Слайд 11. Переход к эмпирическому изучению реальности внутреннего мира человека. Роджер Бэкон

Фома являет собой высший образец мыслителя-схоласта. Но уже в первой половине 2-го тысячелетия намечается переход к эмпирическому изучению реальности внутреннего мира человека этот переход был подготовлен развитием эмпирического знания в науках о внешнем мире. Требование опытного изучения реальности вытекало из требований практиков, которые не могли найти ответы на возникающие конкретные вопросы во всякого рода священных текстах. Необходимость эмпирического (опытного) изучения реальности как она есть (а не как представлена в священных текстах) была обоснована в XIII в. современником Фомы английским философом Роджером Бэконом (1214 – 1292 ), утверждавшим, что «опытная наука — владычица умозрительных наук». Правда, Р.Бэкон еще не говорил об опытном познании душевных явлений, постичь которые, по его мнению, можно только с помощью «внутреннего озарения» святых отцов и пророков.

Слайд 12. Переход к эмпирическому изучению реальности внутреннего мира человека. Уильям Оккам.

философ, монах-францисканец Уильям Оккам . (1285- 1349) Он сформулировал важнейший познавательный принцип эмпирической науки, получивший название «бритва Оккама». Согласно этому принципу, не следует множить сущностей без необходимости, что означает устранение из научных рассуждений всех не поддающихся опытной проверке понятий. Для многих философов последующего времени это было понятие души. Ведь душа не дана нам в опыте — это гипотетический субъект психической деятельности, которого никто увидеть не может; душу как объяснительное понятие для всех душевных явлений следует исключить из собственно эмпирических исследований самих психических процессов.

Слайд 13. Отец эмпирической философии Френсис Бэкон

Впервые в истории психологического знания это требование сформулировал английский философ и политический деятель Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626), отец эмпирической философии, автор множества афоризмов. Критикуя схоластическую философию, Ф. Бэкон считал, что вера не может быть выше знания, напротив, она подкрепляется знанием, т.е. зависит от него. Он выступил с требованием изучать реальность так, как она открывается в опыте, а не извлекать «истины» только их текстов: «Человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько постиг в ее порядке делом или размышлением, и свыше этого он не знает и не может... Пусть люди на время прикажут себе отречься от своих понятий и пусть начнут свыкаться с самими вещами». Вместо того чтобы познавать саму реальность в опыте, говорил Ф. Бэкон, человеческий разум увлечен «призраками» или «идолами», которые уводят его от истины в тупики лабиринта познания.

Идолами Бэкон называет «плохие привычки ума, приводящие к ошибкам» и различает 5 их типов. 1) Идолы рода – их порождает сама природа человека, которой свойственны «плохие» привычки, например, привычка ожидать большего порядка в природе, чем можно там найти; 2) Идолы пещеры - личные суеверия; 3) Идолы рынка, порождаемые тиранией слов; 4) Идолы театра, «вселяющиеся в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств». Для Бекона такими превратными системами мышления были варианты схоластической философии; 5) Пятый тип идолов (не получивший специального названия) представляют собой суждения, порождаемые эмпирической философией (особенно химией, бывшей в то время преимущественно алхимией), поскольку основывались эти суждения на «смутности немногочисленных опытов».