Фома Аквинский: афоризмы, цитаты, высказывания

• Нельзя желать того, что до этого не было познано.

• Любить кого-либо - то же самое, что желать этому человеку добра.  

• Кого можно считать умным? Того, кто стремится лишь к достижимой цели. 

• Я часто раскаивался в том, что говорил, но редко сожалел о том, что молчал.

• Правители нуждаются в мудрецах значительно больше, чем мудрецы в правителях.

• Наш долг - ненавидеть в грешнике его грех, но любить самого грешника за то, что он - человек, способный на благо.

• Как может настоящее счастье проистекать из богатства, если для приобретения богатства приходится претерпеть страдания?  

• Пусть мысли, заключенные в книгах, будут твоим основным капиталом, а мысли, которые возникнут у тебя самого, - процентами на него. 

• Человеку не следует считать свои богатства своей собственностью, но он должен относиться к ним как к общему имуществу, чтобы без колебаний распределять их между теми, кто нуждается в помощи. 

Слайд 8. Психология Фомы: восприятие; интеллект возможного и действенный интеллект

В психологических разделах «Суммы теологии» можно, несмот­ря на неясность томистской терминологии, обнаружить многие знакомые темы.

Говоря о восприятии, Фома обсуждает показания пяти внешних органов чувств, известных более ранним писателям, плюс «общее» чувство — понятие, введенное Аристотелем, — благо­даря которому мы понимаем, что данные, одновременно получаемые от разных органов чувств, касаются одного и того же объекта.

Фома Аквинский в аристотелевском духе под­разделяет функции психе на «растительные» (автономные физи­ческие функции), «чувственные» (восприятие, желания, передви­жение и «разумные» (память, воображение, разум). Однако он придает существенно большее значение беглому замечанию Фило­софа (как он часто называет Аристотеля) о том, что существуют два вида интеллекта. Функции первого из них, или «интеллекта воз­можного» — это понимание, суждения и оценки ощущений; фун­кции второго, или «действенного интеллекта» — извлечение идей или концепций из ощущений и познание через веру высших истин, таких как тайна Троицы, которые не могут быть получены с помо­щью рассуждений.

Фома не приводит эмпирических свидетельств су­ществования двух различных видов интеллекта; его заключения ба­зируются на сочетании логики и христианской доктрины. Все, что относится к телесному восприятию, ощущениям и эмоциям, все, что является частью прижизненного единства души и тела, не может жить после смерти. Однако душа продолжает жить: так гласит доктрина. Следовательно, должна существовать часть единства тела и души, которая приобщается к высшему вечному знанию и таким образом оказывается бессмертной; это и есть действенный интеллект.

Фома тем самым примиряет философию Аристо­теля, не предполагающую личного бессмертия, с христианской доктриной, на нем настаивающей. Однако признавая смертность «интеллекта возможного», механизма, с помощью которого мы создаем идеи, он исключает из своей психологии мистическое положение Платона о врожденных идеях. Фома Аквинский присо­единяется к мнению Аристотеля о том, что разум младенца — tabula rasa, но он обладает властью извлекать идеи из опыта. Концепция врожденных идей еще многие столетия будет беспокоить психоло­гию, однако Фома Аквинский к этому непричастен.

У Аристотеля Фома воспринял: 1) понимание познания как рецептивного процесса; на этом основании Фома построил свою эмпирическую теорию познания; 2) понятие доказательства, на котором он основывал разграничение знания и веры; 3) понятие причинной связи событий, на котором основывался его взгляд на соотношение Бога и сотворенного им мира; 4) понятия действия (или энергии) и потенции, а также понятия формы и материи; на их основе Фома строил теорию души и тел, психологию и философию природы; 5) понятие меры, на котором строилась его этика.