Слайд 3. Возрождение философии в форме схоластики. Первые университеты.

В IV веке н.э. христианство становится официальной религией Рима, а вскоре после этого римская империя пала и началась эпоха, которую часто называют мрачным средневековьем. Это был жестокий мир, где жизнь была тяжелой и короткой, а психо­логия оказалась таким же забытым культурным артефактом, как геометрия Евклида или трагедии Софокла, и столь же ненужным.

В VI – XIII веках единственными представителями европейской культуры, которые имели возможность хоть что-то узнавать о психологии, были монахи, читавшие то, что было написано о ней в трудах отцов церкви, в библиотеках редких монастырей. Однако данный предмет мало интересовал большинство священнослужи­телей, чье время и энергия были посвящены по большей части вопросам веры и преодолению трудностей существования в фео­дальном обществе. Лишь горсточка ученых, чьи имена ни­чего теперь нам не говорят, читали то, что было написано до них, и сами писали труды, посвященные душе и разуму. Ни одна из этих книг не является чем-то большим, чем компиляция и пересказ того, что можно было найти в писаниях апологетов, особенно святого Августина.

Однако в недрах феодальных порядков медленно накапливались изменения. В результате крестовых походов толпы полуграмотных жителей западной Европы столкнулись с мусульманской культурой и торговлей; купцы следовали за крестоносцами. Итальянский торговый флот и корабли из северных европейских портов начали привозить восточные специи, шелка, ковры, а вместе с ними кни­ги и идеи. Вместе с морской торговлей начали оживляться и сухо­путные перемещения. Города росли; в некоторых из них, в первую очередь в Болонье и Париже, были основаны университеты. Философия возрождалась в форме схоластики — усердного логичес­кого исследования великих вопросов веры.

Слайд 4. Последователи Платона и последователи Аристотеля – два противоборствующих лагеря схоластической философии.

Сначала деятельность схоластов ограничивалась нерассуждающим преклонением перед авторитетом Священного Писания и доктрины в том виде, в каком она содержалась в символе веры и в работах Августина и других отцов церкви. Способ исследования философских и религиозных проблем заключался в выдвижении утверждения, опровержении его с помощью цитат из евангелий и патристских трудов (патристика – философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века.), затем выдвижении позитивного утверждения и защите его с помощью других цитат. С течением времени, однако, схоласты обнаружили другие, более вдохновляющие источники знания. Благодаря влиянию Среднего Востока, где ученость никог­да не умирала, и в еще большей мере благодаря работам арабских и еврейских ученых в Испании и в Константинополе, в особеннос­ти Авиценны, Аверроэса , Моше Маймонида , они вновь открыли для себя греческую философию и психологию, и в первую очередь Аристотеля.

Для многих схоластов его строгая логика, огромные познания и относительно реалистичные взгляды стали освобождением от сухих, оторванных от жизни рассуждений отцов церкви. Для таких ученых высшим авторитетом сделался Аристотель, а не Платон или Августин. Однако многие годы существовало деление на два лагеря: мистически-платоновский (куда входили по преимуществу фран­цисканцы) и интеллектуально-аристотелевский (представленный в основном доминиканцами). Первый из них рассматривал нату­рализм и логику Аристотеля как угрозу вере; сторонники Аристо­теля, среди которых были Абеляр, Петр Ломбардский, Альберт Великий, Фома Аквинский, видели в них подкрепление и способ доказать истинность христианской доктрины.

Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр – великие схоласты-аристотелианцы

После десятилетий острой борьбы победили сторонники Аристотеля: философия Фомы Аквинского, соединявшая учение Аристотеля с христианскими взглядами и использовавшая рассуждения для доказательства ис­тинности доктрины, сделалась и остается официальной позицией католической церкви.