Тема 3. Философия сознания.

Вопросы:

1. Специфика философии сознания.

2. Подходы к проблеме происхождения и сущности сознания.

3. Проблема истины – основной вопрос гносеологии.

1. Специфика философии сознания.

В основе проблематики философии сознания - не разрешенная до сих пор психофизиологическая проблема соотношения души (психики) и тела, идеального и материального: каким образом в материальном мозге рождаются идеальные мысли и образы и, наоборот, каким образом бестелесные идеи влияют на физическое состояние человека и т.д. Человечество не знает, какие нейрофизиологические процессы, закономерности скрываются за психикой и сознанием. Эта проблема сводится к основному вопросу философии – о соотношении идеального и материального, которое является предметом полемики материализма (духовное как отражение материи) и идеализма (духовное как начало мира). В сущности, от ответа на вопрос о сути сознания будет зависеть решение проблем всех остальных разделов философии.

Одним из предметов изучения философии сознания является категория идеального. Идеальное – философская категория, обозначающая невещественную и непротяженную духовную реальность, существующую в виде идей, идеалов, прообразов, данных человеку в его сознании как «умопостигаемые сущности». Идеальное лежит в основании культуры, языка, сознания. И если исходить из определения, что человек – продукт культуры, значит без идеального нет человека. Идеальное существует в объективной (культура) и субъективной (сознание человека) формах.

В отличие от философии, психология изучает прежде всего проявления сознания, понимая сознание лишь частью психики. Философский подход – мировоззренческий, предмет интереса философии – решение вопросов «Что есть сознание? Какова сущность сознания?». Ответ на вопрос о сущности сознания тесно связан с ответом на вопрос о происхождении сознания - как в истории, так и в зарождении сознания у ребенка. Также, в отличие от психологии, в философии связь идеального (сознания) и мозга не обязательна.

Считается, что мыслит не мозг, а весь человек как целое.

2. Подходы к проблеме происхождения и сущности сознания:

- космологическая концепция - теория космического происхождения разума: разум человека является частичкой единого и неделимого разума «живой» Вселенной, мыслит весь мир; разумность человека была заложена уже при «большом взрыве», когда определились физические константы мира; как виды выделяются концепция гилозоизма, единого информационного поля; концепция панспермии и т.п.

- теологическая концепция - теория божественного происхождения: разум «вложен» в человека Богом.

- «биологическая» теория: сознание – это порождение живой природы. В рамках этой теории возможны варианты: сознание присуще в той или иной степени всем живым организмам, одним из которых является человек, или является эволюционным приобретением исключительно человека (результатом приспособления или случайным генетическим изменением, «уродством» человека).

- «человеческая» точка зрения: сознание – это продукт исключительно человеческого мозга, возникший спонтанно, а животные обладают только инстинктами.

- «трудовая» концепция (в рамках теории антропосоциогенеза): сознание возникло в результате совместной орудийной деятельности, опосредованной речью; сознание – это функция человеческого мозга, активное отражение человеком как социальным существом внешнего мира в процессе чувственно-предметной деятельности (практики, труда), продукт общественного развития.

В философии выделяется ряд концепций, объясняющих происхождение и сущность сознания, каждая из них имеет свои преимущества и недостатки:

Объективно-идеалистический концепция при объяснении сущности сознания признает в качестве первоосновы материального мира объективно существующее абсолютное духовное начало: мир идей у Платона, абсолютная идея у Гегеля, Бог – у теологов. Сознание предстает как чувственно непостижимая сущность, порождающая мир вещей и человеческих идей, оно существует вне человека как высшая реальность, творящая материальный мир.

Субъективный идеализм абсолютизирует человеческое сознание (сознание конкретного индивида) как первичное по отношению к чувственному миру и противоположное ему. Крайняя форма субъективного идеализма – солипсизм - базируется на постулате – «Существую только я и мои ощущения.

Весь мир – комплекс моих ощущений» (Дж. Беркли). Сознание, с точки зрения солипсистов, - это единственно достоверная реальность, а материальный мир

его порождение (Дж. Беркли, Д. Юм, И.Фихте). Единственная достоверная реальность – это сознание индивида, а материальный мир – это порождение сознания.

Дуалистический подход основан на концепции психофизического параллелизма, согласно которому психическое и физическое рассматриваются как две самостоятельные субстанции (Рене Декарт).

Вульгарные материалисты отождествляют сознание и материю, сводя сознание к вещественным образованиям в мозгу человека. Представители этого направления утверждают, что «мозг вырабатывает мысль подобно тому, как печень вырабатывает желчь» (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт). Такой подход называется физикализмом (сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно - порождение, «истечение» материи и полностью объяснимо с естественнонаучной точки зрения).

Диалектический материализм рассматривает сознание в неразрывном единстве и связи с материальным миром, как существенное свойство материи.

В качестве первоосновы выступает материя, а сознание является вторичным, производным от нее. Сознание существует реально, но лишь в связи с материальным, как его отражение. Активный творческий характер сознания проявляется в превращении идеального в реальное через деятельность человека, т.е. будучи вторичным по отношению к материальному миру, сознание активно воздействует на него через деятельность человека. Согласно материалистическому объяснению природы человеческого сознания, оно отличается от психики высших животных большей глубиной, способностью к труду, к абстрактному мышлению, возможностью передачи накопленного опыта, информации посредством языка в устной и письменной формах.

Необходимым условием формирования человеческого сознания является предметно-практическая целеполагающая деятельность (труд). Т.о., сознание – высшая форма организации, особое идеальное проявление материи, способность материи отражать себя.

В качестве ответов на гносеологическую сторону основного вопроса философии выделяются:

Рационализм полагает, что источником и мерилом истинности в познании является разум. Уже с рождения в сознании человека содержатся своего рода рациональные структуры (например, интеллектуальная интуиция, очевидные истины, врожденные идеи, здравый смысл), которые помогают определять истинность или ложность знания. Опытное знание, получаемое в течение жизни, - вторично и представляет собой скорее материал для работы разума.

Рационализм базируется на ряде «аксиом»: полагается, что все люди мыслят одинаково в сходных ситуациях и потому могут адекватно обменяться полученным с помощью разума знанием; что мир устроен разумно, структуры разума и структуры мира соразмерны (Бытие и мышление тождественны), и поэтому разум в принципе способен познать мир адекватно и до конца. Среди недостатков следует назвать недостаточную обоснованность «аксиом», из которых исходит рационализм. К тому же содержание разума (а также понимание здравого смысла, очевидности) тесно связано с историко-культурной ситуацией, в которой он формировался – с языком, культурой: рациональность – исторична.

Эмпиризм (и сенсуализм) полагает, что сознание человека изначально представляет собой подобие «чистого листа» бумаги (tabula rasa, «чистая доска», «пустой кабинет»), которое заполняется данными опыта. Разум вторичен по отношению к опыту, его основная задача – классифицировать полученный опыт в соответствии с той или иной целью. Эмпиризм базируется на «аксиоме» о сходности получаемых людьми «чистых» ощущений в сходных ситуациях. «Чистые» ощущения замутнены «идолами» познания – «очками» культурных идей, стереотипов, существующих идеологий, Однако существуют «идолы» познания, от которых избавиться невозможно – человек способен ощущать только как человек, его взгляд – это всегда человеческий взгляд.

Среди недостатков в объяснении познания в эмпиризме – неясность того, как

возможен между людьми обмен полученными «чистыми» ощущениями (гносеологическая «робинзонада»), если они еще не оформлены в слове (ведь любое слово отягчено культурным контекстом); утверждается невозможность

получения абсолютно «чистых ощущений», а значит – невозможность получения абсолютной истины; неясно, откуда и когда в сознании появляется разум.

Иррационализм (например, восточная философия, психоанализ, философия жизни, феноменология) исходит из утверждения, что начало познания находится вне разума. Разум занимает далеко не главную роль в структуре сознания человека, испытывает влияние других, более мощных структур (воли, бессознательного и т.п.), и никак не может играть роль мерила истины. Актуальна проблема соотношения сознания и бессознательного.

В зависимости от ответа на вопрос о сущности сознания решается проблема возможности искусственного разума.

3. Проблема истины – основной вопрос гносеологии.

Среди вариантов решения проблемы определения термина и критериев истины выделяются следующие теории истины:

- классическая (корреспондентная) теория, которая полагает, что истина - это соответствие знания и действительности, совпадение структур мира и логических структур в разуме человека (большинство мыслителей, напр.

Аристотель, Декарт, Гегель, свойственная идеалистическим теориям). Однако, во-первых, еще требует доказательства сам факт соответствия мысли и реальности, во-вторых, необходимо разъяснение, какой именно тип соответствия имеется в виду и, в-третьих, этот подход не применим в гуманитарных науках и в философии.

- когерентная теория (Т. Гоббс, свойственная материалистическим теориям) называет истинным то знание, которое непротиворечиво вписывается в систему существующего знания, соответствует фундаментальным знаниям. «Минусы» этой теории в том, что вся система знания не привязывается к действительности, повисая «в воздухе», а также в том, что так называемое фундаментальное знание само может оказаться ложным.

- конвенционализм провозглашает в качестве основы истины условно принятое соглашение большинства компетентных людей на принципах удобства и простоты (А. Пуанкаре). Недостаток в том, что теряется смысл устойчивой абсолютной истины; любая истина уже изначально «согласовывается» как относительная, временная.

- прагматическая теория истины в качестве критерия предлагает успешность действия в достижении поставленной цели (У. Джемс), а истина определяется как верование, способное стимулировать успешное действие (Ч. Пирс). Однако, во-первых, познание не всегда связано с целенаправленной практической деятельностью и во-вторых, нет четкого определения понятия успеха, успешного действия, связанного с такими философскими понятиями, как счастье, благо, прогресс и т.д.

- гносеологический пессимизм (широкий спектр от скептицизма до агностицизма) утверждает невозможность истинного познания или принципиальную ограниченность человеческого познания в целом (И. Кант – антиномии разума, «вещь-в-себе»). На этих основаниях трудно выстроить научное познание.

- эстетическая теория истины, полагающая основным критерием истины не соответствие реальности, а красоту, изящество, внутреннее совершенство знания (П. Дирак). Изъян этой теории в том, что эстетический критерий истины сугубо субъективен, и поэтому эстетическая оценка может быть не понята другим познающим.

Что такое истина?

Античность:

Истина - это проявление идеи (Платон) или сущности (Аристотель).

Средние века:

Бог, вот что является истиной.

Новое время:

Истина - это соответствие чувств и идей фактам.

ХХ в.:

Истина - это открывающаяся сущность вещи (герменевтики).

Истина - это свойство высказывания, которому соответствуют факты (аналитики)

Также ведутся споры о возможности / невозможности абсолютной истины и соотношении ее с относительной истиной; о соотношении истины и правды, мнения, заблуждения и лжи; а также постижение сущности феномена «лжи во спасение».

Существуют области, в постижении которых понятие истины не может быть применено в принципе: например, эстетическая и моральная сфера.

Вопросы для самоконтроля:

1. Человеческое сознание, причины сложности его философского осмысления. Сознание как высшая форма отражения. Социальная природа сознания. Сознание и язык. Сознание и бессознательное.

2. Сущность и природа познания, его свойства: идеальность, интенциональность, креативность.

3. Познавательные способности человека. Субъект и объект познания. Чувственное и рациональное познание, их формы.

4. Проблема истины. Критерии истины. Различные концепции истины: корреспондентная (классическая), когерентная, конвенциональная, прагматическая. Проблема познаваемости мира: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.

5. Вера и знание. Познание, творчество, практика. Иррациональное в познании. Культурно-историческая обусловленность процессов познания.