Тема 11. Средневековая христианская философия.

Вопросы:

1. Характерные черты и периодизация средневековой философии.

2. Проблема универсалий.

1. Характерные черты и периодизация средневековой философии.

Средневековье занимает длительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения - почти целое тысячелетие. Это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области философии. Религиозная ориентация философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого Бога. Разработка этого догмата связана в первую очередь с именем Августина Блаженного (Аврелия Августина). Философия, которая складывалась в этот период, имела два основных источника формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства. В это время происходит рост религиозных настроений и становление институтов религиозной власти, а на смену языческим религиям многобожия (политеизма) окончательно пришли религии единобожия (монотеизма): христианство, ислам. Господствующим мировоззрением средних веков было христианство, магистральные идеи этого времени - это идеи теологические, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу, Христа, творение и т.д.

Истоки средневековой философии усматриваются в раннехристианской эпохе. Средневековую философию условно можно разделить на два периода:

1) Апологетика и патристика (II - VI вв.), представленная греко-византийской ветвью (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Дамаскин и др.) и латинской (Тертуллиан, Августин, Боэций и др.). В период патристики формируется идея возникновения мира из ничего, подчёркивается важное значение для христианства не только духа, но и плоти, обсуждаются тринитарные проблемы (определение и место Лиц в Троице, споры о троичности Бога и Божественной и человеческой природах Христа) которые вели не только к появлению новых логико-философских понятий и представлений, но и к последовательному формированию христианской теологии как особой дисциплины. Ко 2 в. были созданы предпосылки канонизации текстов Библии и создания к ним комментария. Понимание Бога как высшего блага, которому причастны все люди и следование которому ведет к презрению к смерти, служит у Юстина этическим доказательством бытия Бога. «Если это не так, то Бога нет, или если есть, но он не печется о людях, то и добродетель, порок - ничто».

2) Ранняя схоластика (VI-XII вв.), представленная Иоанном Росцелином, Ансельмом Кентберийским, Пьером Абеляром, Бернардом Клервосским, Гильбертом Поррестанским и др.

Поздняя схоластика (XII-XIV вв.), представленная Раймондом Луллием, Робертом Гроссетестом, Роджером Бэконом, Фомой Аквинским, Бонаветурой,

Иоанном Дунсом Скоттом, Уильямом Оккамом и др.

В каждом из этих периодов обычно различают ”рационалистическую” и ”мистическую” линии. Философия полагалась «служанкой богословия» и составляла с теологией единый идейный комплекс, поэтому она развивалась не только в светских школах (с VI в.) или в университетах (с VIII в.); но и прежде всего в монастырях, религиозных орденах, среди которых наиболее известными стали францисканцы (Александр Гельский, Бонаветура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминиканцы (Альберт Великий, Фома Аквинский). В отличие от Античности, где полагалось, что истиной надо овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности относительно того, что истина открыта в Священном Писании (Библии). Идея Откровения была разработана отцами церкви (патристикой) и закреплена в догматах. Полагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради ее самой, ибо ею был Бог, воплощением которого на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природы.

Средневековая философия характеризуется теоцентризмом (учение, считающее Бога центром и высшей целью мироздания), креационизм (учение о сотворении мира Богом «из ничего»), провиденциализмом (истолкование исторического процесса как осуществление замысла Бога), сотериологией (учение о спасении), эсхатологией (учение о конце света, о Страшном Суде), догматом откровения, учением о воплощении Слова и др.

В условиях заданности истины основными философскими методами были герменевтический и дидактический, сопряженные с логико-грамматическим и

лингвистико-семантическим анализом слова. Средневековое мышление предполагает доказательства, часто состоящие из примеров; оно требует комментария библейских текстов.

2. Проблема универсалий.

Попытками решения проблемы универсалий (соотношения родовых, общих идей и реальных вещей) занимались три философских течения:

- концептуализм (полагал, что общее существует вне и внутри конкретной вещи);

- реализм (полагал, что общее существует вне и до вещи в виде особой божественной реальности);

- номинализм (полагал, что общее существует вне и после вещи в виде простых слов, используемых для наименования общих свойств вещей);

Попытки разрешения проблемы универсалий обнаруживали грани сопричастности земного и горного миров. В контексте теологически ориентированной культуры логика, бывшая вместе с инструментом философии, и частью философии, представляла собой особые способы созерцания Бога, позволявшие строить между ним и человеком субъект - субъективные отношения. По существу такая логика непременно становилась тео - логикой.

В средневековье, ориентированном на авторитет, не было авторов в принятом смысле слова. Истинным автором, как мира, так и слова о мире считался Бог, авторитетами - отцы церкви. Выражение мира в понятиях было лишь одним из вербально-интеллектуальных способов его осмысления. Всякое знание приобретает модальный, или правдоподобный характер, так как постижение истины - Бога – невозможно, поэтому любое рассуждение будет всего лишь вероятным рассуждением.

На человеческом уровне роль всеобще-необходимого знания начинает исполнять этика, цель которой состоит в поисках правильных путей для реализации идеи спасения. Эти пути прокладывались с помощью развития самосознания, осмысления поступка (в ритуале исповеди), вслушивания в голос совести (как нравственного отношения к поступку), личной ответственности. Человек сотворён по образу и подобию Бога. Ему дарованы разум и воля (например, у ангелов нет свободы воли). В силу этого человек рассматривается как личность, деятельность которой основана не только на идее предопределения, но и на свободе воли. Все разумные существа причастны разуму, получая от Бога способность к знанию и разумению. Так как разум способствует различию добра и зла, то злодеяние всегда делает человека повинным в грехе. Вопрос о свободе воли неотделим от вопросов о высшем благе, которым является Бог, и зле, которое толкуется как нехватка или отсутствие блага (принцип теодицеи), и предопределение. Земная жизнь, как полагалось, устроена по образу небесного мира, поэтому в ней велика доля божественного предопределения. В физике, экономике и политике единственной действующей силой полагался Бог, поэтому изучением этих областей жизни занимались теология или мистика.

Фома Аквинский (ок.1225-1274 гг.) – последователь Аристотеля, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма. Фома Аквинский разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй - «истины откровения». Причем конечной целью, высшей истиной философии и теологии является Бог. Оба – разум и откровение – ведут к истине, но разными путями: путь разума долог, тернист, путь откровения короток, но требует от человека высшей степени веры. Фома

Аквинский рассматривал Бога как первопричину и конечную цель сущего, как «чистую форму», «чистую актуальность». Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Именно они суть реальные сверхчувственные внутренние принципы, образующие всякую реальную вещь, все телесное вообще. Индивидуальность человека - его личностное единство души и тела, именно душа обладает животворящей силой человеческого организма. Душа нематериальна и самосуща: она субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Но телесность имеет сущностную значимость: именно через нее душа только и может образовать то, что есть человек. Телесное начало человека органически соучаствует в духовно-душевной деятельности личности. Основополагающий принцип познания – это реальное существование всеобщего. Человеку присущи две способности познания - чувство и интеллект. Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Истину Аквинат пределяет как «соответствие интеллекта и вещи». При этом понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога. Отрицая врожденное знание, Аквинат вместе с тем признавал, что в нас предшествуют некоторые зародыши знаний - первые понятия, тотчас же познаваемые активным интеллектом посредством образов, абстрагированных от чувственного.

В своих этических воззрениях Аквинат опирался на высказанные Августином принцип свободы воли человека, на учение о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе и зле как нехватке блага. По Аквинату, зло являет собой лишь менее совершенное блага; оно допускается Богом ради того, чтобы во Вселенной осуществлялись все ступени совершенства. Важнейшей идеей этики Аквината является концепция, согласно которой блаженство составляет конечную цель человеческих устремлений. По Аквинату, без божественной благодати вечное блаженство недостижимо.

Фома Аквинский завершил построение здания католической теологии. Начиная с XIV в. его учение, сменив собой учение Августина Блаженного, признается католической церковью как ее официальное учение.

Пьер Абеляр (1079-1142) защищал существенно смягченный номинализм, именуемый концептуализмом, суть которого в том, что реальны отдельные предметы, а общие идеи только соответствуют тому понятию (концепту), которое образует наша духовная реальность. Он провозглашал, что вера, «не просветлённая разумом, не достойна человека» - «понимаю, чтобы верить»: не механической привычкой, не слепым доверием, а личным усилием разума человек должен завоевывать свою веру.

Уильям Оккам (ок. 1300-1349) преподавал в Оксфордском университете, разработал критику схоластического реализма, которая получила название «бритвы Оккама», или «принципа бережливости», согласно которой не следовало умножать сущности сверх необходимости. Внес существенный вклад в разработку логики.

Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического, априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом споров схоластики, но фундаментом для формирования основ естественнонаучного и философского знания.

Вопросы для самоконтроля:

1. Теоцентризм, креационизм, провиденциализм, эсхатологизм, сотериологичность как определяющие принципы средневековой философии. Основные периоды философии средневековья: апологетика, патристика и схоластика.

2. Средневековая философия: ключевая проблематика (соотношение веры и разума, определения и доказательства бытия Бога, споры о природе Христа (католицизм и православие), о сущности человека и т.д.) и основные предлагаемые пути решения.

3. Философия Аврелия Августина. Проблема теодицеи, вопрос о сущности добра и зла, открытие внутренней противоречивости «я», эсхатология, концепция «двух градов», проблема предопределения.

4. Схоластическая философия: Пьер Абеляр, Альберт Великий, Фома Аквинский, Уильям Оккам. Полемика реализма и номинализма.

5. Арабо-мусульманская средневековая философия: воззрения аль-Фараби, Авиценны, Аверроэса.