3. Выдающиеся современные философы – представители постструктурализма

Жан Бодрийя́р (фр. Jean Baudrillard; 27.07.1929, Реймс – 6.03.2007, Париж) - французский социолог, культуролог и философ-постмодернист, фотограф, самый известный теоретик и интерпретатор расширяющейся сферы виртуальной реальности, а точнее – тех постоянно усиливающихся трудностей, с которыми мы сталкиваемся, пытаясь отличить «реальное» от «воображаемого».

Ввел в современную философию понятие симулякр - (от лат. simulo, «делать вид, притворяться») - «копия», не имеющая оригинала в реальности.

Ранее (начиная с латинских переводов Платона) оно означало просто изображение, картинку, репрезентацию. Например, фотография — симулякр той реальности, что на ней отображена. Не обязательно точное изображение, как на фотографии: картины, рисунки на песке, пересказ реальной истории своими словами - всё это симулякры.

Бодрийяр переосмыслил это понятие: симулякр - это изображение без оригинала, репрезентация чего-то, что на самом деле не существует. Например, симулякром можно назвать картинку, которая кажется цифровой фотографией чего-то, но то, что она изображает, на самом деле не существует и не существовало никогда. Такая подделка может быть создана с помощью специального программного обеспечения. Основанием для такой интерпретации понятия «симулякр» отчасти является то обстоятельство, что для Платона уже сам предмет реальности, изображаемый картиной или скульптурой, есть в некотором роде копия по отношению к идее предмета, эйдосу, - а изображение этого предмета представляет собой копию копии и в этом смысле фальшиво, неистинно.

Бодрийар связывает сферу гиперреальности с тем, что он называет «прецессией» (предшествованием) симулякров, т.е. нарастающим замещением реального симулирующими репрезентациями образов – процесс, достигший, по его утверждению, апогея, в таких местах, как Южная Калифорния, где практически вся реальность теперь реалистично симулирована.

«Симулякрами» также называют гораздо более широкий класс объектов или явлений, не придерживаясь точного определения, приведенного выше. Эта размытость использования понятия симулякр пошла от самого Бодрияра, а не вопреки ему. Например, Бодрийяр назвал симулякром войну 1991 г. в Персидском заливе, в том смысле, что у наблюдающих за этой войной по CNN не было никакой возможности знать, было ли там что-то на самом деле, или это просто пляска картинок и взволнованных пропагандистских репортажей на экранах их телевизоров.

Таким образом философ привлек внимание читателей и зрителей к феномену современных средств информации, осуществляющих распространение сведений о событиях в реальном времени. Изображение события на телеэкране словно заменяет собой саму реальность, делает излишним само изображаемое событие.

Основные идеи Бодрийяра:

Ввёл понятие гиперреальность как развитие марксистского понятия надстройка. Основа гиперреальности - симуляция. Единицами гиперреальности являются симулякры - знаки или несамотождественные феномены, отсылающие к чему-то другому, а потому симулятивные.

Бодрийяр развил учение о трех порядках симулякров: 1) копии; 2) функциональные аналоги; 3) собственно симулякры.

К третьему порядку симулякров он относил все современные феномены, включая деньги, общественное мнение и моду. Они функционируют по принципу символического обмена.

Современную эпоху Бодрийяр называет эрой гиперреальности - надстройка определяет базис, труд не производит, а социализирует, представительные органы власти никого не представляют. Современную эпоху характеризует чувство утраты реальности. Последним бастионом реальности становится смерть («смерть, пожалуй, единственное, что не имеет потребительной стоимости»). На смерти основана любая власть и экономика. Но в этом случае смерть выступает не сама по себе, а как фантазм (представление). В искусстве Бодрийяр видит критическую и терапевтическую функции по возвращению реальности.

Жак Деррида (фр. Jacques Derrida; 15 июля 1930, Эль-Биар, Алжир - 9 октября 2004, Париж, Франция) - французский философ и теоретик литературы, создатель концепции деконструкции. Один из самых влиятельных философов конца ХХ века.

Разрабатывая концепцию деконструктивизма, проявившегося в том числе и в архитектуре, Деррида выступал с критикой всех форм современного европейского сознания, заключающегося, по его мнению, в принципе «бытие как присутствие», абсолютизирующем настояшее время.

Выход из этой метафизичности Жак Деррида видит в отыскании её исторических истоков путём аналитического расчленения (деконструкции) самых различных текстов гуманитарной культуры для выявления в них опорных понятий и слоев метафор, запечатлевающих следы последующих эпох.

Упрощая этот тезис, можно сказать, что «деконструктивизм» введённый в научный оборот Деррида «деконструктивизм», использовался в литературоведении для обозначения такого способа прочтения произведения, когда сознательно создается конфликт между смыслом текста и принятой его интерпретацией.

Этот метод впоследствии рапространился и на изобразительное искусство, и на архитектуру, как реакция на западную метафизическую философию. По определению Жака Дерида, это не стиль, а метод, подход архитекторов к основам основ традиционного подхода к архитектуре как виду искусства. Это не разрушение построенных зданий, а сознательное создание конфликта между тем, как человек привык воспринимать язык и смысл, и тем, что он видит.

Хотя основные положения мировоззрения Дерриды опираются на его работу с языком и письмом, он применяет положения своей теории и к архитектуре деконструктивизма.

Жан-Франсуа Лиотар (фр. Jean-François Lyotard; 10.08.1924, Версаль – 21.04.1998, Париж) - французский философ-постмодернист и теоретик литературы. Определил понятие Постмодерн как кризис метасценариев (великих проектов).

Крах «Великого Нарратива»

Деятельность Лиотара характеризуется постоянной оппозицией универсалиям, мета-нарративам (рассказам) и обобщенности. В своей известной работе «Состояние Постмодерна» (1979), он утверждает, что наш век с его постсовременным состоянием отмечен «скептицизмом по отношению к мета-нарративам».

Эти «мета-нарративы» - часто «великие повествования» - являются грандиозными, крупномасштабными доктринами и философиями мира, типа исторического прогресса, познаваемости всего наукой, или возможности абсолютной свободы. Лиотар утверждает, что мы уже давно не верим, будто рассказы этого типа способны представить и вместить нас всех. Мы стали более бдительными к различению, разнообразию, несовместимости наших стремлений, верований и желаний, и по этой причине постсовременность характеризуется большим количеством микро-нарративов.

Итак, по Лиотрау, основной формой «употребления» знания являются «нарративы» - повествовательные структуры, характеризующие определенный тип дискурса в различные исторические периоды.

Лиотар выделяет:

1) «легитимирующие» макронарративы, цель которых - обосновать господство существующего политического строя, законов, моральных норм, присущего им образа мышления и структуры социальных институтов;

2) наряду с макронаррациями существуют также и «языческие» микронарративы, которые обеспечивают целостность обыденной жизни в ее повседневном опыте на уровне отдельных первичных коллективов (напр., семьи), и не претендуют на позиции власти;

3) уже сам дискурс, по Лиотару, является метанаррацией и создает «социальную мифологию», которая поддерживает функционирование всех механизмов управления.

Специфика нашего времени как «после современного» («постмодерна») заключается, согласно Лиотару, в утрате макронарративами своей легитимирующей силы после катастрофических событий XX века (например, Холокост).

Рола́н Барт (фр. Roland Barthes; 12 ноября 1915, Шербур - 25 марта 1980, Париж) - французский философ-постструктуралист и семиотик. Основные интересы: мифология, семиотика, философия языка. Значительные идеи: нулевая степень письма, пустой знак, смерть автора.

Одной из основных проблем, которую разрабатывал Р. Барт, были отношения языка и власти. Язык, с одной стороны, является ключевым узлом для социализации, с другой, - обладая своей структурой, синтаксисом и грамматикой, несёт в себе определённый властный посыл.

В этой связи интересным оказывается осмысление понятия «миф». Для Барта - это особая коммуникативная система, сообщение: философ определяет миф как совокупность коннотативных означаемых, образующих латентный (скрытый) идеологический уровень дискурса. Смысл и направление деятельности мифа оказывается двояким:

- с одной стороны, он направлен на изменение реальности, имеет целью создать такой образ действительности, который совпадал бы с ценностными ожиданиями носителей мифологического сознания;

- с другой - миф чрезвычайно озабочен сокрытием собственной идеологичности, то есть он стремится сделать так, чтобы его воспринимали как нечто естественное, само собой разумеющееся.

Барт особо подчеркивает, что миф - это не пережиток архаического сознания, а огромная часть современной культуры. Миф сегодня реализует себя в рекламе, кино, телевидении и т. д.

В 1980 он опубликовал свою последнюю большую работу, которая является одним из самых популярных произведений в области культурологии и семиотики. Это «Camera lucida» («Светлая комната» по-латински), в которой он исследует искусство фотографии XIX - XX веков. Это одно из первых исследований фотографии. В ней он выделяет два основных значения. Первое - studium - обозначает культурную интерпретацию фотографии, второе - punctum - выражает сугубо личный эмоциональный смысл изображения.

Литература:

Барт Р. Мифологии / пер., вступ. ст. и коммент. С.Н. Зенкина. - М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. - 312 с.

Барт Р. Нулевая степень письма // Семиотика. - М.: Радуга, 1983. - С. 306 - 349.

Барт Р. Camera lucida / пер., коммент. и послесловие М. К. Рыклина. - М.: Ad Marginem, 1997.

Лиотар Жан-Франсуа. Состояние Постмодерна / Пер. с франц. Н.А. Шматко. – СПб.: Алетейя, 1998.

Лиотар Ж.-Ф. Феноменология. – СПб.: Алетейя, 2001.

Лекция 2

Тема: «Постмодернизм в архитектуре и других отраслях художественной культуры. Особенности становления и основные характеристики»

1. Постмодернизм как новая парадигма развития культуры. Теоретические истоки постмодернизма.

2. Основные приемы и способы создания постмодернистского произведения.

3. История возникновения постмодернизма.

4. Постмодернизм в изобразительном искусстве.

1. Общая характеристика теоретических истоков постмодернизма. Возникновение термина, философия постструктурализма как идейное основание постмодернизма. Постмодернизм в художественной культуре.

2. Постмодернистская архитектура. Ч. Дженкс и его труд «Язык архитектуры постмодернизма». Направления: исторический эклектизм, фундаменталистский классицизм, реконструкция канонической классики, хай-тек, деконструктивизм, неоэкспрессионизм, неомодернизм.

1. Постмодернизм как новая парадигма развития культуры. Теоретические истоки постмодернизма.

Философия постструктурализма подготовила теоретическую основу для новой парадигмы развития культуры в целом и архитектуры как ее компоненты – в частности. Этой парадигмой на рубеже 1960 – 70-х гг. стал постмодернизм.

Термин впервые появляется в период Первой мировой войны в работе Р. Панвица «Кризис европейской культуры» (1914). В 1934 г. литературовед Ф. де Онис в «Антологии испанской и латиноамериканской поэзии» использует его как обозначение реакции на модернизм. В 1947 г. А. Тойнби придает термину культурологический смысл в работе «Изучении истории».

Однако популярность термин приобрел благодаря Ч. Дженксу и его культовому произведению «Язык архитектуры постмодернизма» (1977). Дженкс трактует постмодернизм как отход от экстремизма и нигилизма неоавангарда, частичный возврат к традициям, делает акцент на коммуникативной роли архитектуры.

Возникнув как художественное явление в США, сначала в визуальных видах искусства – архитектуре, скульптуре, живописи, а также дизайне, видеоклипах, постмодернизм стремительно распространился в литературе и в музыке.

Мы уже упоминали и даже подробно рассматривали деятельность философов-постструктуралистов, посвятивших себя исследованию постмодернизма в философии, эстетике, культуре и искусстве: Ж. Бодрийара, Ж. Деррида, Р. Барта, Ж.-Ф. Лиотара (Франция), но, кроме них, в разных странах выделяются имена следующих ученых: Дж. Ваттимо (Италия), В. Велша, Х. Кюнга, Д. Кампера (Германия), В. Джеймса, Ф. Джеймисона, Ч. Дженкса, Р. Рорти, А. Хайсена, И. Хасана (США), В. Бычкова, И. Ильина, В. Курицына, В. Подороги, М. Рыклина (Россия), А. Крокера, Д. Кука (Канада), М. Роз (Австралия), М. Шульц (Чили).

Существуют различные концепции постмодернизма: Х. Кюнг рассматривает постмодернизм не столько в литературоведческом или искусствоведческом, сколько во всемирно-историческом плане. Ю. Хабермас, З. Бауман и Д. Белл трактуют его как культурный итог неоконсерватизма, как символ постиндустриального общества. Ф. Фукуяма подразумевает под постмодернизмом конец истории.

В культурологическом аспекте постмодернизм предстает прежде всего как понятие, позволяющее выделить новый этап развития культуры. Ф. Джеймисон связывает его возникновение с потребностями отражения в культуре новых форм общественной жизни и экономического порядка – общества потребления, театрализованной политики, масс-медиа и информатики.