5 Характеристик массовой культуры:

1. общедоступность – причина успеха массовой культуры. Человек нуждается в быстром и эффективном отдыхе.

2. занимательность - достигается обращением к таким сторонам жизни и эмоциям, которые вызывают неизменный интерес и понятны большинству людей: любовь, секс, семейные проблемы, приключения, насилие, ужасы, юмор.

3. серийность, тиражируемость – проявляется в большом выпуске продуктов массовой культуры.

4. пассивность восприятия – не требует домысливаний.

5. коммерческий характер – продаваемость. Продукт массовой культуры – товар для массовых продаж, поэтому он должен быть демократичным (нравится большому числу людей). Производители такой продукции ориентируются на самые фундаментальные вкусы и эмоции.

6. Создание мира поведенческих моделей, которые ежедневно окружают человека и программируют его деятельность в возрастающих масштабах. Информация доступна всем и получить ее можно мгновенно. Человек не в состоянии строить свое мировосприятие постепенно и последовательно, неторопливо, а ему приходится учитывать все факторы. Т.к. времени на анализ факторов нет, то приходится полагаться на интуицию, уставившись в телевизор.

Заключение темы: Т.о. расширявшаяся на протяжении столетий книжная галактика Гутенберга, построенная на рационализме, перешла в фазу интуитивного сжатия.

10. Типы культур по отношению к знаку

Типология Лотмана: семантика, синтактика и прагматика

Логика внутреннего развития культурного цикла состоит в возможностях семиозиса: обогащение коммуникативной системы.

Типы культуры:

1. Семантический – культура средневековья. Представление о том, что вначале было слово. Построен на семантизации/символизации всей окружающей действительности. Основная оппозиция – по признаку значимости/незначимости. Четко противопоставляются сферы знакового сфере незнакового, несущественного. Все, что попадало в сферу знаковости, приобретало символический смысл, реализуя оппозиции честь/бесчестие, слава/позор, вера/безверие. Все в высшей степени ритуализованно. Удар ножом, не вынутым из ножен, на Руси считался сильным позором, строгим наказанием. Ударить миской-нанести бесчестие. Символизация животных: бестиарии – описания животных, гербарии- трав, лапидарии – камней. Куртуазный мир – поклонение прекрасной даме. Погибнуть во славу королю.

2. Синтактический – эпоха Петровских реформ. Символическое значение явлений и событий отбрасывается и человек уже живет в отношении двух систем: церковном или государственном. Отсюда – практицизм деятелей системы. Символы вызывают раздражение. Петр сознательно разрушает ритуалистику двора московских царей. Средневековое поклонение иконе как знаку святости уже было нежелательно. Обожествлять икону – идолопоклонство. Молиться надо Богу, а не иконе, которая вещь средняя. Происходит переоценка полезных знаний. Десемантизация ценностей культуры, центральное место-практицизм и нужные знания. Оппозиция – старое/новое. Старое воспринимается как плохое, неценное, а новое – исполненное достоинства и существую т представления о бесконечном усовершенствовании этого нового. Потребности человека пренебрегались и признавались низменными, унизительными и объявлялись несуществующими.

3. Асемантический и асинтактический тип – субкультура русского нигилизма. Мир вещей реален и ценен, а мир знаков, стереотипов и символов – создание ложной цивилизации. Сословные барьеры и кастовые различия – ложные, подлинная ценность у непосредственных реалий: Человек в его антропологической сущности. Слово – модель лжи. Назвать что-либо словом – уличить в лживости, ненужности. Человек, запутанный в словах, теряет ощущение реальности. Европейское Просвещение. Оппозиция: естественное/неестественное. Отдельный человек имеет самостоятельную ценность вне зависимости от того, кого он представляет.

4. Семантико-синтактический – прорыв к созданию модели мира, которая представляла бы его осмысленным или единым. Примирение с действительностью как крайнее, но закономерное выражение этих настроений. Представление о мире как о некоторой последовательности реальных фактов, являющихся выражением глубинного движения духа. Это придавало всем событиям двойную осмысленность: семантическую – отношение физических проявлений жизни к их скрытому смыслу; синтактическую – отношение проявлений жизни к их историческому целому, историческому процессу. Воплощение мифов и ритуалов: важно значение каждого элемента, важны оппозиции, важны истории –нарации.

ДОПОЛНИТЕЛЬНО!!

Типы культур (открытый, закрытый)

Приложения.

А. Открытые и закрытые системы.

Существует два основных типа систем: закрытые и открытые. Закрытая система имеет жесткие фиксированные границы, ее действия относительно независимы от среды, окружающей систему. Часы — знакомый пример закрытой системы. Взаимозависимые части часов двигаются непрерывно и очень точно, как только часы заведены или поставлена батарейка. И пока в часах имеется источник накопленной энергии, их система независима от окружающей среды.

Открытая система характеризуется взаимодействием с внешней средой. Энергия, информация, материалы — это объекты обмена с внешней средой через проницаемые границы системы. Такая система не является самообеспечивающейся, она зависит от энергии, информации и материалов, поступающих извне. Кроме того, открытая система имеет способность приспосабливаться к изменениям во внешней среде и должна делать это для того, чтобы продолжить свое функционирование.

Б. Окрытые и закрытые культуры по Анри Бергсону (1859–1941).

А. Бергсон, крупный представитель «философии жизни», он выделял замкнутые, или закрытые, культуры, где жизнь определяется инстинктами, и открытые культуры, в которых ведущей является духовность, стремление к общению с другими культурами, что выводит такую культуру за границы национальности и государственности. В открытых культурах культивируется святость индивидуальной свободы и равенства всех людей. Ценности личной свободы, равенства провозглашаются гениями и имеют не принудительный характер, как в закрытых культурах, а характер призывов и личных примеров.

В. Закрытость немецкой культуры (с девиациями про русских и чеченцев).

Под закрытостью понимается не просто изоляция от внешней среды. Критерием закрытости культуры является высокий уровень стабильности традиционных моделей поведения и внутригрупповых взаимоотношений, интенсивность социального и человеческого обмена и связей с внешней по отношению к данной культуре средой. В закрытых культурах люди должны вести себя в соответствии с групповыми нормами и нарушение норм строго карается. Образцом закрытых культур есть Германия. В открытых культурах наблюдается большая терпимость к отклонению поведения индивидов от общепринятых норм.В закрытых культурах как компенсация за недопустимость ненормативного поведения чаще встречаются анекдоты, иносказательный жанр, эзопов язык. Вспомним, как в советское время были популярны мастера иносказательного и юмористического жанра (Булгаков, Зощенко), а его исполнители были всеобщими любимцами (Райкин, Жванецкий, Задорнов).

Люди в закрытых культурах более тревожны. Всем известно, как важны в Германии предсказуемость, определенность и безопасность. Немцам важно знать, что другие люди намерены делать. Жители Германии сильно расстраиваются, если те поступают неожиданно и непредсказуемо. Индивиды из закрытых культур склонны воспринимать людей из открытых культур как недисциплинированных, своевольных и капризных. Наоборот, люди из открытых культур воспринимают их поведение как ригидное, негибкое, бескомпромиссное.

Несладко приходится нашим соотечественникам при попытке адаптации к открытым культурам. Там, чтобы чего-то добиться, необходимо быть свободным в том числе от ограничивающих норм.

Типичными представителями закрытой культуры являются народы Северного Кавказа, и в частности чеченцы. Чеченцы скорее стремятся приспособить к себе и ближнюю, и дальнюю среду, чем изменятся сами. Чеченцы вынуждены следовать отходническому стилю жизни и подрабатывать за пределами родины, где для них не хватало рабочих мест и жилья. Самая большая диаспора среди северокавказских народов — у чеченцев (до 400 тыс. человек в разных регионах бывшего СССР). Такой образ жизни определил накопление у них опыта частной инициативы и развитие навыков предпринимательства. Чеченцы раньше многих взялись за торговлю, посредничество, коммерцию.

Россия относится к открытым культурам. Это выражается, в частности, в готовности русских ассимилировать инокультурные влияния. Во времена географического расширения России присоединение новых земель никогда не носило характера геноцида, как это было характерно, например, для политики колонизации западных стран. Наоборот, русские ассимилировали культуру коренных жителей и сливались с ними путем смешанных браков.