Философия
В.В. Кузнецов
СЕМИНАР 9
Модуль 7. Теория познания и философия науки
2014–2015
Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепций познания в истории философии (вопрос 37) 3
Содержание программы по философии 3
Э. Фромм 3
Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Практика. Творчество (вопрос 38) 4
Содержание программы по философии 4
Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии (вопрос 39) 4
Содержание программы по философии 4
Б. Рассел 4
М. Фуко 5
Э.В. Ильенков 5
Понятие науки. Специфика научного познания (вопрос 40) 6
Содержание программы по философии 6
Структура научного знания. Методология научного исследования (вопрос 41) 6
Содержание программы по философии 6
Понятие парадигмы научного знания. Природа научных революций (вопрос 42) 7
Содержание программы по философии 7
Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепций познания в истории философии (вопрос 37) Содержание программы по философии
Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм. Мифо-практическая установка в познании в восточной философии. Теоретическая установка в познании в западной философии. Понятие субъекта и объекта познания. Созерцательный характер познания в европейской классической философии. Формирование антропоцентризма в подходе к познанию в новоевропейской философии. Коперниканский переворот И. Канта в теории познания. Особенности понимания процесса познания в немецком классическом идеализме. Общественно-материальная практика как основа познания в философии марксизма. Понятие «диалог» как основа познания в современных гносеологических концепциях.
Соотношение веры и знания в повседневном опыте человека. Вера обыденного сознания и религиозная вера. Отличия веры традиционных религий от философской веры. Иррациональная и рациональная вера в концепции Э. Фромма.
См. Также:
Таблица 7.
Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 410–423.
Э. Фромм
Вопросы и задания:
1. Чем отличается рациональная вера от иррациональной?
2. Каковы разновидности рациональной веры?
3. Почему вера в человечество является кульминацией рациональной веры? Каково содержание веры в человечество?
Что такое вера? Обязательно ли это вера в бога? Должна ли вера обязательно расходиться с разумом и рациональным мышлением? Чтобы приблизиться к пониманию проблемы веры, нужно провести различение между рациональной и иррациональной верой. Под иррациональной верой я понимаю веру (в человека или идею), основывающуюся на подчинении иррациональному авторитету. Рациональная вера, напротив, это убежденность, которая имеет своим источником наш собственный опыт, мысли и чувства. Рациональная вера это, прежде всего не верование во что-то, а определенность и стойкость, которые свойственны нашим убеждениям. Вера это черта характера, пронизывающая всю личность, а не вера во что-то. Рациональная вера коренится в созидательной интеллектуальной и эмоциональной деятельности. <...> История науки полна примеров веры в разум и истину. Коперник, Кеплер, Галилей и Ньютон — все они были вдохновлены нерушимой верой в разум. Из-за нее Бруно сгорел на костре, Спиноза подвергся отлучению. Вера необходима на каждом шагу от замысла, рационального образа до формирования теории <...>. Эта вера имеет источник в опыте человека, в уверенности в силе собственной мысли, наблюдения и суждения. В то время как иррациональная вера это принятие чего-то как истинного только потому, что так говорят авторитет или большинство людей, рациональная вера имеет источник в независимом убеждении, основанном на продуктивном наблюдении и мышлении, вопреки мнению большинства.
В сфере человеческих отношений вера является непременной чертой всякой серьезной дружбы или любви. «Иметь веру» в другого человека значит быть уверенным в надежности и неизменности его фундаментных установок, самой сути его личности, его любви. <...>
В этом же смысле мы верим в самих себя. <...> Если мы не имеем веры в постоянство нашего «я», наше чувство аутентичности оказывается под угрозой и мы становимся зависимы от других людей. Только человек, который имеет веру в себя, способен верить в других. Вера в себя это условие нашей способности обещать, и поскольку, как говорил Ницше, человека можно определить по его способности обещать, то вера является одним из условий человеческого существования. Другое значение веры в человека это вера в возможности других людей. <...> Наличие такой веры кладет различие между воспитанием и манипуляцией. Воспитание тождественно помощи ребенку в реализации его возможностей. Манипуляция противоположна воспитанию, основана на отсутствии веры в развитие возможностей и на убеждении, что ребенок будет хорошим, только если взрослые вложат в него то, что желательно <...>.
Вера в других достигает своей кульминации в вере в человечество. В западном мире эта вера была выражена в религиозных терминах в иудео-христианской религии, а в светском языке она находит свое выражение в гуманистических политических и социальных идеях последних полутораста лет. Как и вера в ребенка, эта вера основана на идее, что возможности человека позволят ему при надлежащих условиях построить социальный порядок, управляемый принципами равенства, справедливости и любви. <...> Но как и всякая рациональная вера, эта вера также является не благим пожеланием, а основывается на свидетельствах прошлых достижений человеческого рода и на внутреннем опыте каждого индивида, на его собственном опыте разума и любви. В то время как иррациональная вера основывается на подчинении силе, которая воспринимается как неодолимая, всезнающая и всемогущая, и в отречении от собственной силы и могущества, рациональная вера основывается на противоположном опыте. <...> Основа рациональной веры — созидательность; жить своей верой это значит жить созидательно. Из этого следует, что вера в силу и использование силы являются оборотной стороной веры. <...> Все религии и политические системы, первоначально строившиеся на рациональной вере, стали разлагаться и наконец утратили свою былую мощь, когда обратились к силе или вступили в союз с ней.
Фромм Э. Искусство любить. М., 2001. С. 41—42.