- •Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.
- •Миф и религия как исторические типы мировоззрения.
- •Предмет философии. Структура философского знания.
- •Основные функции философии.
- •Особенности древнекитайской философии.
- •Особенности древнеиндийской философии.
- •Древнегреческая натурфилософия.
- •Учения софистов и Сократа.
- •Философия Платона.
- •Философия Аристотеля.
- •Античные концепции эпикуреизма, скептицизма, стоицизма.
- •Христианская философия средневековья. Патристика. Учение Августина Блаженного.
- •Христианская философия средневековья: номинализм и реализм.
- •Христианская философия средневековья: Фома Аквинский.
- •15. Особенности мировоззрения эпохи Возрождения.
- •16 Социальные учения эпохи Возрождения (т.Мор, т.Кампанелла, н.Макиавелли).
- •17. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
- •18. Понимание природы и общества в философии эпохи Просвещения.
- •19. Философские учения и. Канта.
- •20. Идеалистическая философия г. Гегеля.
- •21. Понятие “классической» и «неклассической» философии, их основные черты.
- •22. Основные идеи философии марксизма.
- •23. «Философия жизни».
- •24. Философия позитивизма.
- •25. Философия экзистенциализма.
- •26. Философия прагматизма.
- •27. Особенности русской философии конца 19 - начала 20 вв.
- •28. Категория бытия в философии. Основные виды бытия.
- •29. Философское понимание единства мира. Категория материи.
- •30. Категории движения и развития. Многообразие форм движения.
- •31. Категории пространства и времени. Концепции пространства и времени.
- •32. Принцип детерминизма. Категории причины и следствия.
- •33. Категории необходимости и случайности.
- •34. Категории возможности и действительности.
- •35. Категория сознания в истории философии. Субстанциальное и несубстанциальное понимание сознания.
- •36. Структура психики и сознания. Основные функции сознания.
- •37. Сознание и общение. Роль языка в мышлении.
- •38. Уровни и формы общественного сознания.
- •39. Концепции познания в философии.
- •40. Категории субъекта и объекта познания. Активная роль субъекта в познании.
- •41. Роль практики в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в
- •43. Объективность, относительность истины в научном познании. Истина и заблуждение.
- •44. Уровни научного познания: эмпирический и теоретический.
- •45. Методы эмпирического познания и теоретического познания.
- •46.Онтология
- •47. Проблема человека в истории философии. Антропологическая парадигма в философии.
- •48. Антропосоциогенез, его сущность, основные этапы и тенденции развития.
- •50. Взаимосвязь природного и социального в человеке.
- •51. Понятие индивида, индивидуальности, личности.
- •52. Понятие ценности. Ценности человеческого бытия.
- •53. Свобода и необходимость в бытии человека.
- •54. Жизнь, смерть и бессмертие. Проблема смысла жизни.
- •55. Проблема специфики социального бытия. Различные модели понимания социального.
- •56. Общество и природа.
- •2. Натуралистическая модель
- •3. Натуралистические представления в социальной философии
- •57. Движущие силы общественного развития.
- •58. Сферы общественной жизни.
- •59. Революция и эволюция как формы изменения социальных систем.
- •60. Понятие истории. Типы истолкования исторического процесса.
- •61. Соотношение объективного и субъективного в истории. Свобода и историческая закономерность.
- •62. Мировая ситуация в конце 20 – начале 21 вв. Перспективы развития планетарной цивилизации.
18. Понимание природы и общества в философии эпохи Просвещения.
Французскую философию ХУ111 в. принято называть философией Просвещения. Такое название она получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили великую французскую революцию 1789-1794 гг. Для всех философов Просвещения характерна идея переустройства жизни на разумных началах. Они надеялись на распространение положительных знаний среди образованных людей, особенно среди правителей, которые и должны внедрить разумные принципы в повседневную жизнь своих стран.
Человек, согласно просветителям, – это часть природы, всецело телесное материальное существо. Разум они или отождествляли с чувствами (Гельвеций), или рассматривали как некое общее чувство (Дидро). Жить в согласии с природой и разумом – значит жить, избегая страданий и по возможности наслаждаясь.
Человек не является злым по природе. Таким его делает общество: несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Вывод один: надо изменить общество и систему воспитания! Правильно воспитанный, т.е. просвещенный, человек займет позицию разумного эгоизма, принцип которого – «живи сам и дай жить другим». Соответствующий этому принципу строй должен обеспечить юридическое равенство всех граждан вне зависимости от сословных, национальных, конфессиональных различий между ними. Такой строй открывает возможность каждому получать выгоду (минимум страданий, максимум удовольствий), не ущемляя личные интересы всех других. Если Гельвеций считал, что по природе человек морально нейтрален и становится разумным эгоистом только благодаря воспитанию, то по Дидро, человек добр по природе, и правильное воспитание развивает и укрепляет эту естественную моральную склонность.
19. Философские учения и. Канта.
Основоположник немецкой классической философии Иммануил Кант является одним из наиболее великих и популярных мыслителей в истории европейской цивилизации. Всю жизнь он прожил в городе Кёнигсберге (ныне Калининград) и преподавал в Кёнигсбергском университете.
Научное творчество Канта разделяется на два резко различающихся периода — докритический и критический. В докритический период философ был материалистом. В критический период Кант глубже всех предшествующих мыслителей поставил проблему познаваемости мира и перешел на позиции агностицизма. Его критическая философия ближе всего стоит к субъективному идеализму, хотя содержит также элементы объективного идеализма и материализма. В докритический период своего научного творчества Кант читал лекции и публиковал труды по естественным наукам — прежде всего географии и астрономии, а также по некоторым вопросам философии.
Человеческое познание, согласно Канту, проходит три ступени: созерцание (на современном языке оно называется чувственной ступенью познания), рассудок и разум. На ступени созерцания хаос ощущений, которые возникают в органах чувств под воздействием вещей в себе, упорядочивается с помощью пространства и времени. Понимание пространства и времени у Канта не имело ничего общего с господствовавшей в науке его эпохи концепцией классической механики. Прежде всего для описания этих явлений Кант ввел знаменитое понятие, которое после него стало широко использоваться в научном языке, — понятие априорности (во всех языках мира оно часто приводится по-латыни — a priori).
Априорное у Канта — значит «доопытное», существующее в сознании «до опыта», до получения мозгом первых ощущений.
Вторая ступень познания, согласно Канту, рассудок. На ступени рассудка материал чувственного опыта подвергается дальнейшему упорядочиванию — теперь с помощью так называемых априорных логических категорий. К ним отнесены 16 традиционных категорий философии— качество, количество, отношение, единство, множество, реальность, отрицание, субстанция, причина и др. Кант считал, что все эти категории априорны, существуют в голове человека от рождения, до всякого опыта.
Наконец, третья ступень познания, которую выделил Кант, — разум. Разум обладает априорным стремлением к единству и завершенности мысли, неистребимым желанием познать сущность внешнего мира. Поэтому он доводит обобщение человеческого опыта до высшей степени и формулирует три идеи, объясняющие этот мир. Первая из них — космологическая — это идея о существовании внешнего мира. Вторая идея — психологическая — состоит в утверждении о существовании души. Наконец, третья, теологическая идея — это идея о существовании бога.