- •Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.
- •Миф и религия как исторические типы мировоззрения.
- •Предмет философии. Структура философского знания.
- •Основные функции философии.
- •Особенности древнекитайской философии.
- •Особенности древнеиндийской философии.
- •Древнегреческая натурфилософия.
- •Учения софистов и Сократа.
- •Философия Платона.
- •Философия Аристотеля.
- •Античные концепции эпикуреизма, скептицизма, стоицизма.
- •Христианская философия средневековья. Патристика. Учение Августина Блаженного.
- •Христианская философия средневековья: номинализм и реализм.
- •Христианская философия средневековья: Фома Аквинский.
- •15. Особенности мировоззрения эпохи Возрождения.
- •16 Социальные учения эпохи Возрождения (т.Мор, т.Кампанелла, н.Макиавелли).
- •17. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
- •18. Понимание природы и общества в философии эпохи Просвещения.
- •19. Философские учения и. Канта.
- •20. Идеалистическая философия г. Гегеля.
- •21. Понятие “классической» и «неклассической» философии, их основные черты.
- •22. Основные идеи философии марксизма.
- •23. «Философия жизни».
- •24. Философия позитивизма.
- •25. Философия экзистенциализма.
- •26. Философия прагматизма.
- •27. Особенности русской философии конца 19 - начала 20 вв.
- •28. Категория бытия в философии. Основные виды бытия.
- •29. Философское понимание единства мира. Категория материи.
- •30. Категории движения и развития. Многообразие форм движения.
- •31. Категории пространства и времени. Концепции пространства и времени.
- •32. Принцип детерминизма. Категории причины и следствия.
- •33. Категории необходимости и случайности.
- •34. Категории возможности и действительности.
- •35. Категория сознания в истории философии. Субстанциальное и несубстанциальное понимание сознания.
- •36. Структура психики и сознания. Основные функции сознания.
- •37. Сознание и общение. Роль языка в мышлении.
- •38. Уровни и формы общественного сознания.
- •39. Концепции познания в философии.
- •40. Категории субъекта и объекта познания. Активная роль субъекта в познании.
- •41. Роль практики в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в
- •43. Объективность, относительность истины в научном познании. Истина и заблуждение.
- •44. Уровни научного познания: эмпирический и теоретический.
- •45. Методы эмпирического познания и теоретического познания.
- •46.Онтология
- •47. Проблема человека в истории философии. Антропологическая парадигма в философии.
- •48. Антропосоциогенез, его сущность, основные этапы и тенденции развития.
- •50. Взаимосвязь природного и социального в человеке.
- •51. Понятие индивида, индивидуальности, личности.
- •52. Понятие ценности. Ценности человеческого бытия.
- •53. Свобода и необходимость в бытии человека.
- •54. Жизнь, смерть и бессмертие. Проблема смысла жизни.
- •55. Проблема специфики социального бытия. Различные модели понимания социального.
- •56. Общество и природа.
- •2. Натуралистическая модель
- •3. Натуралистические представления в социальной философии
- •57. Движущие силы общественного развития.
- •58. Сферы общественной жизни.
- •59. Революция и эволюция как формы изменения социальных систем.
- •60. Понятие истории. Типы истолкования исторического процесса.
- •61. Соотношение объективного и субъективного в истории. Свобода и историческая закономерность.
- •62. Мировая ситуация в конце 20 – начале 21 вв. Перспективы развития планетарной цивилизации.
16 Социальные учения эпохи Возрождения (т.Мор, т.Кампанелла, н.Макиавелли).
Томас Мор – основатель утопического социализма. Принцип построения идеального общества, в котором нет социальных противоречий изложен в произведении «Утопия» (место, которого нет). Главным источником социальной несправедливости Т.Мор, вслед за Платоном, называет частную собственность. На воображаемом острове нет частной собственности и труд является обязанностью всех членов общества. Все произведенные продукты поступают в собственность общества и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии. Продолжительность рабочего дня – 6 ч. От
трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам. Самые грязные работы выполняют рабы (военнопленные и осужденные преступники). Все должностные лица избираются. Мужчины и женщины имеют равные права. Жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.
Томмазо Кампанелла - утопический коммунист (1568–1639). В знаменитой книге Т. Кампанеллы «Город Солнца» были нарисованы картины справедливого и гуманного общества. При всей исторической ограниченности взглядов утопических социалистов они до сих пор удивляют глубокими идеями, предвосхитившими путь развития европейской цивилизации на несколько
столетий вперед. Главным недостатком мыслителя этого направления считается утопичность их идей, — т. е. отсутствие представлений о том, какими методами можно воплотить в реальную жизнь описанные ими модели справедливого общества. Сами слова «утопия», «утопичность» вошли в язык народов мира как обозначение чего-то несбыточного.
Параллельно демократическим идеям раннебуржуазных мыслителей и утопических социалистов в эпоху Возрождения получил теоретическое обоснование противоположный подход к общественному развитию — сформировалась идеология диктаторских, тоталитарных политических режимов. Наиболее детально ее обосновал флорентийский историк и общественный деятель Никколо Макиавелли (1469–1527). В его трактатах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» проводится мысль, что самой лучшей формой правления является демократическая республика, напоминающая древнеримское государство. Однако республиканская форма правления возможна отнюдь не везде и не всегда — для ее существования необходимо, чтобы в народе были хорошо развиты гражданские добродетели, т. е. стремление реально участвовать в общественной жизни, заботиться о процветании государства. Если же гражданские добродетели развиты недостаточно (народ равнодушен к общественным интересам и проблемам), наиболее целесообразным типом власти становится монархия, даже диктатура.
Государство, по мнению Макиавелли, является высшим проявлением человеческого духа. Поэтому служение государству является целью и смыслом всей человеческой жизни. (В данном случае у итальянского мыслителя слова не расходились с делом — он большую часть жизни честно и преданно служил Флорентийской республике, выполняя ответственные дипломатические поручения.) Воспитанием человека также должно заниматься именно государство, а не церковь, как было принято в Средние века. Для усиления могущества государства допустимы любые средства — в том числе аморальные и преступные. Если действия государя (монарха) направлены на укрепление государства, любые его поступки справедливы и оправданы — в том числе обман, вероломство, подкуп, заказные убийства и т. п.
Утверждение Макиавелли о том, что в интересах государства допустимо совершать любые преступления, обсуждалось в философии, политологии и искусстве в последующие века. С ним полемизировал, например, Ф. М. Достоевский, считавший, что благородная цель никогда не должна достигаться негуманными или преступными средствами. Некоторые принципы Макиавелли воспроизводили идеологи Великой французской революции, рассуждавшие о том, что ради блага всей нации может быть необходимо убить какое-то количество людей.
В XX в. методы политической борьбы, описанные Макиавелли, использовались на практике многими тоталитарными режимами, в том числе в СССР в период культа личности И. В. Сталина. В философии политики возник особый термин — макиавеллизм. Макиавеллизмом стали называть действия политика, пренебрегающего нормами морали и права ради достижения поставленных политических целей.