38. Проблема национального характера и национальной мифологии в произведениях н.С. Лескова.

Лесков «писал не о мужике, не о нигилисте, не о помещике, а всегда о русском человеке» (Горький)

Живой человек и его «правда» -- вот ведущие темы Лескова. Одаренность, нравственная сила, героичность русского национального характера -- доминанта его образов и сюжетов.

Лейтмотив творчества --стремление к изображению героических образов, олицетворяющих русский народ.

Источник интереса к национальному характеру

Работал в качестве разъездного агента. Т. е. постижение жизни страны и связь с народом рождались в непосредственном общении с людьми, в многочисленных встречах.

Лесков писал о себе: «Я… думаю, что я знаю русского человека в самую его глубь, и не ставлю себе этого ни в какую заслугу. Я не изучал народа по разговорам с петербургскими извозчиками, а я вырос в народе, на гостомельском выгоне, с казанком в руке, я спал с ним на росистой траве ночного, под тёплым овчинным тулупом, да на замашной панинской толчее за кругами пыльных замашек».

Три основных типа, воплощающие, по Лескову, главные черты русского национального духа:

тип праведника («Соборяне»),

тип богатыря из народа («Очарованный странник»),

тип талантливого самоучки «Левша»).

Лесков показывает, что это выдающиеся люди. Они сопоставимы с самыми яркими героями Шекспира («Леди Макбет Мценского уезда», дьякон Ахилла в «Соборянах», произведение «Очарованный странник» Лесков первоначально планировал назвать «Чернозёмный Телемак»).

Тип праведника

Лесков обращается к самому исконному, старозаветному слою русского общества – к провинциальному духовенству, к священникам.

Три героя хроники, три служителя старгородского храма – три типа русских праведников: сильный духом протопоп Савелий Туберозов (глава старгородской общины), смиренный Захария Бенефактов и исполненный жизненной силы, телесной энергии богатырь – дьякон Ахилла Десницын. На втором плане проступают образы других типов сильных духом людей: вельможа екатерининского века Плодомасова, её крепостной Николай Афанасьевич, карлик с великой душой; вольтерьянец, человек высокой дворянской культуры Туганов (губернский предводитель дворянства).

Главное, что открывает Лесков в судьбе русского праведника — трагичность его судьбы. Лесков показывает дикое, нестерпимое положение в русском обществе. Явные враги общества, государства, духовной власти процветают, содержатся в тепличных условиях (поляки-сепаратисты в прошлом, нигилисты теперь), а тех, кто душой болеет за отечество, преследуют. Служитель церкви за малое преступление был сослан (и семья осталась без пропитания), а поляки или нигилисты прямо кощунствуют, но наказывают Туберозова, пытающегося остановить это. Прощают явный бунт нигилистам, отца Савелия наказывают самым суровым образом за малейшее неповиновение во имя блага.

Савелий берёт на себя этот крест – нести правду (хотя не находит почти ни в ком понимания, поддержки – даже среди простых людей, за чью правду борется; иногда община сама пишет на него доносы; лучшие люди считают, что он слишком серьёзно предаётся своей идее, что он становится маньяком). Из-за его борьбы за правду умирает жена, а потом и он сам. Но он служит правде, поскольку с определённого момента перестаёт подчиняться материальным законам, требованиям обыденной жизни – переходит в сферу духовную, в житие.

Его дело терпит поражение (в конце хроники умирают все «соборяне»: Туберозов, его жена, карлик Николай Афанасьевич, Ахилла, Захария). Но именно духовным усилием таких людей жива Россия, по Лескову, а не «практическими достижениями» людей прозаических. В этом смысле они жили и боролись не зря. Не случайно хроника заканчивается в день Пасхи, Воскресения Христова.

Но Лесков всё же заостряет внимание и на их внешнем поражении. Указывает на необходимость возрождения исконных живых начал, которые от века спасали народ, а не отрицание прошлого.

Тип героя из народа

«Очарованный странник» («Русский мир», 1873). Первоначально повесть носила название «Русский Телемак», в «Русский вестник» она была представлена как «Чернозёмный Телемак». Эти названия ранних редакций повести воплощают лесковскую концепцию главного героя. Писатель снова сопоставляет своего персонажа из простой среды с вечными образами. Это ещё один архетипический образ: странник, человек пути, ищущий собственный путь, правду. Телемак, сын Одиссея, искал отца, но уже в «Телемахиде» Фенелона смысловые горизонты его поиска стали максимально широкими. Иван Северьяныч, герой Лескова, обходит всю страну до самых краёв. Картина открывающегося перед ним мира включает все полюса: север, юг, столицы, деревни, степной плен, война, театр, монастырь.

Произведение не имеет чёткого фабульного стержня (сюжет странствий). Такая раскованная форма позволяет показать героя во всём богатстве его личности.

Пёстрые путевые впечатления сменяют друг друга, соединяются в цепочку непосредственно не связанных событий. Это олицетворение пестроты, богатства жизни (драмокомедия -- в жизни есть и высокое, и смешное, и подвиг, и грех; однозначно оценить мир нельзя). Эти нанизываемые одно за другим приключения дают образ мира, пёстрого и богатого красками, соответствующего могучей душе героя. И Флягин способен понять, почувствовать красоту этого мира, он действительно «очарован» миром, как указано в заглавии повести.

Он человек артистический, творческий: князь говорит о Флягине, что он «артист», человек, способный чувствовать красоту мира, он может понять любовь и желание отдать за неё всё.

Это праведник не из церковной среды, а из народа (из грешных, в церковном понимании, людей). Лесков, поясняя сущность такого рода героев, говорил, что его праведники – это люди, у которых «все страсти в сборе». То есть это не аскеты в соответствии с церковным пониманием праведничества. Наоборот, это люди яркие, с богатой натурой, которая проявляет себя в том числе и в грехе. Это люди, с избытком наполненные творческой мощью жизни.

В «Очарованном страннике» показано затейливое мироотношение, свойственное русскому человеку. Под иноческой одеждой повествователя, Ивана Северьяновича Флягина, напоминающего собеседникам легендарного русского богатыря, «дедушку Илью Муромца», скрывается могучая жизнеутверждающая натура дерзновенного скитальца, всю свою жизнь самовластно испытывающего свою судьбу, с Божией помощью преодолевающего своё самовластие, смиряющего свою гордыню, но нисколько не потерявшего при этом чувства собственного достоинства, душевной широты и отзывчивости.

Сама фигура странника связана с художественной традицией русского фольклора и древней литературы, с образами калик перехожих, искателей счастливой доли. Поэтика повести в значительной степени восходит к хожениям, одному из наиболее распространённых жанров древнерусской литературы.

Странничество Флягина -- «переход от одного бедствия к другому, пока не обреетет успокоение в том, что было определено промыслом». Испытание судьбы, испытание характера и испытание души — вот триединство, им преодолеваемое. Судьба предуготована ему, молёному и обещанному сыну. Характер в тяжких испытаниях он укрепляет, сохраняя высоту человеческого достоинства и нигде не опускаясь до лицемерия, нескромности, бесчестия и бесстыдства, нигде не отрекаясь от глубинной веры. Простодушие и бескорыстие, великодушие и мужество, добросердечие и миролюбие, твёрдость и терпение составляют его неизменные черты. В то же время испытание души, самое трудное испытание, приводит к достижению ранее отсутствующих качеств героя. Он приобретает смирение, великую добродетель, которая связана с познанием своей греховности и недостоинства, своей немощи и ощущения Божия величия. Ведь смирение, приходящее от самопознания, приближает человека к Богу. Таким образом вся жизнь Флягина становится осмысленной и душеполезной как движение через смирение и покаяние к спасению. Неодолимо привлекает в этом простом и удивительном человеке и то, как ощущает он прекрасное, как очарован он красотою мира. Это очарование миром проявляется и в захватывающем его чувстве восхищения, для которого находятся у этого простолюдина

такие пронзительные и непосредственные слова. И о чём бы ни говорил он, чем бы ни восхищался, обнажённая душа его трепещет в живом слове.

Лесков изображает героя много пережившего, перестрадавшего и обретающего не только личный, но и огромный народно-исторический опыт в суждениях о мире. Иван Северьянович — один из тех, кого можно отнести к ищущим праведного пути. Но немало вокруг и обретших этот путь или вступивших на него людей праведных. Им свойственно и ощущение нравственной красоты, и неприятие развращающего равнодушия. Эти живые примеры не только вдохновляют на благородные порывы, но придают «строгое и трезвое настроение» их «здоровой душе, жившей в здоровом и сильном теле».

Тип одаренного человека

Все произведения Лескова – это произведения о людях, творчески одарённых: «Запечатленный ангел», «Левша», «Тупейный художник». Во всех этих произведениях идёт речь о талантливых русских людях, у которых «все страсти в сборе».

Самый хрестоматийный рассказ Лескова об одарённом человеке из народа – «Левша» («Сказ о тульском косом Левше и о стальной блохе (Цеховая легенда)», 1881). Здесь показана яркость народных характеров, ставится вопрос, почему Россия не ценит своего человеческого богатства. Тема загубленных русских талантов. Лесков осложняет эту тему, размышляя о драматических условиях существования в России

даровитых людей и трагической гибели их по причине преступного к ним невнимания. Разрабатывая эту проблематику, писатель организует сюжет повести и так выстраивает её композицию, что читатель имеет возможность сравнить английскую и российскую действительность, увидеть отношение к отечественным талантам различных бездушных правителей, сопоставить положение Левши в Англии и на его родине и проследить судьбы британского «полшкипера» и русского мастера в России. Эпилог передаёт

горестные размышления автора об «обстоятельствах», в которые поставлен на родной земле умелец, и его плачевной судьбе. Авторская ирония в адрес монархов и их окружения передается в повести столкновением различных стилей и особыми словечками рассказчика в духе «народной этимологии» (выражениями типа: «междоусобные разговоры», «бюстры», «валдахин», «нимфозория», «мелкоскоп»). Парадоксальные истории и «сюрпризы» русской действительности доведены автором до своего логического конца — трагического финала.