Вопрос 14.

Разум и вера не противоречат друг другу и не явл.взаимоисключениями,их впоолне можно объединить,только надо суметь это сделать. К Богу ведут 2 пути:

1.познание природы как окр.мира-это есть естественный свет:длинный окольный путь к Богу.

2.путь веры:Божественный свет,путь короткий,позволяет полностью познать Бога.

в11 в. известный философ Ансельм Кентерберийский заменяет формулу схоластики «Верую,чтобы понимать»

Фома Аквинский в 1323 г. умер и был причислен к лику святых,т.к. его имя на латыни звучало как ТОМАС,его философия звучит как ТОМИЗМ(с1878г офиц идеол.католиков)

Фома продолжил фил-ю Аристотеля-Аристотелизм.Идеи Фомы.формула-

акциденция(потенциальное)+эссенция(актуальное)=экзистенция(реальное)

Эссенция-сущность,т.е. противоположная материи форма. «это чистая идея,это актуальное бытие,т.е.реализованность,осуществленность,а значит совершенство(по аристотелю это форма)

Экзистенция-существование,т.е.реальное

Акцинденция-случайность, т.е.возможное потенциальное бытие, т.е. неустановившаяся,открытая для перемен незавершенность,а значит, несовершенность. Как чистая потенциальность,как материя-это слабейший вид бытия и хар-ся пассивной восприимчивостью воздействием извне.

Субстанция-абсолютная необхожимость,сущность всех сущностей,т.е. Бог. Бог как источник всякого оформления,не допускающий никакой потенциальности.

Док-ва бытия Бога по Фоме:

1.Бог как перводвигатель-у всего,что сущ-ет в мире,есть источник движения.

2.Бог как первопричина мира

3.Бог как высший закон/первоначальная необходимость

…все 3 складываются в космологический аргумент сущ-я Бога

4.волюнтаристский аргумент-воля в смысле способность,сила,могущество.

Согласно Фоме мир пр.собой некую иерархию ступеней совершенства:

I ступень-неживые тела,природа,кот не наделена жизнью и поэтому пассивна.

II-живая природа-наделена статусом сущ-я и жизни,поэтому она более совершенна, но не наделена разумом

III-человек,наделенстатусом жизни,разумом,но не наделен всемогуществом.

5.телеологический аргумент.Фома утв-ет,что мир есть целесообразность и гармония, кот определил Бог

Вопрос 15.

теория двойственной истины-закат средневековья. представитель-араб.мыслитель- Ибн Рошд(Аверроэс) Заявил,что у религии и философии совершенно разные предметы и методы,предмет религии-Бог,метод его познания-вера,предмет фил-и-природа,метод её познания-эксперимент/опыт

Построение теории о возможности существования двух видов истины в мировоззрении эпохи связано с эволюцией взглядов на соотношение собственно веры и знания. В развитии вопроса можно хронологически проследить три основных фундаментальных позиции. Первая связана с так называемой «максимой Тертуллиана», скорее всего ложно приписываемой именно этому мыслителю и заключающейся в абсолютном разведении науки и теологи: «Верю, ибо абсурдно». Вторая относится к положениям Августина Блаженного и Ансельма Кентерберийского, смысл которых аксиоматизация догматов веры, предлагаемых разуму как основу логических рассуждений: «Верю, чтобы понимать». Третья уже призывает к умозрительному обоснованию догматов веры и выражает стремление к их рациональному осмыслению. Она названа «максимой Пьера Абеляра»: «Знаю, чтобы верить». В западной средневековой философии последователями теории двойственной истины были шотландский философ Иоанн Дунс Скот и английские мыслители Уильям Оккам и Роджер Бэкон. Например, Дунс полагал,что все божественные действия есть полный, ничем не ограниченный и не регламентируемый произвол, совершаемый абсолютно свободно, никакой логической или рациональной необходимостью не обладающий и потому совершенно не постижимый, не подвластный ни разуму, ни пониманию.

Спор шел м/у материалистами и идеалистами по поводу того,что первично.

Реализм-чисто идеалистическое направление,считающее,что первична идея.

Крайний-выходит к идеям платона.представители:августин аврелий(универсалии до вещей)

Умеренный-восходит к аристотелю.прд-ль-фома аквинский(универсалии в вещах)

Заложили основу дл будущего рационализма.

Номинализм-считали,что сначала универсалии(общее понятие),а потом идея.

Умеренный(концептуализм)-универсалии после вещей-результат нашего мышления. Пьер Абеляр

Крайний-универсалии есть пустое сотрясение воздуха-Уильям Окка.

заложили основу Эмпиризма