Вопрос 19.

Немецкая классическая философия стала реакцией на изменения, происходившие в европейском обществе. Три направления перемен. 1) произошла духовная революция-Великая французская, которая имела огромный резонанс. Она создала иллюзию реализации на практике идей Просвещения. Но всё обратилось жесточайшим террором. 2)в 18 в.училилась борьба свободомыслия с религией, кот. пыталась вернуть свои позиции, утраченные в эпоху просвещения. 3) произошли кардинальные перемены в науке, в первую очередь в естествознании. На смену механике пришла химия и новые раздели физики, быстро прогрессировали биологические дисциплины. Важной чертой нем.клас.фил-ии является возрождение созданной философами античности диалектики как особого метода познания.

КАНТ Иммануил-субъективный идеалист. Основная его заслуга в том, что он первым попытался примирить две противостоящие друг другу традиции в осмыслении процесса познания-эмпирическую и рационалистическую. Считает,что Бог нужен,т.к.мы ощущаем его как голос совести-голос Бога в нашей душе «Бог внутри меня». но церковь в ярости,т.к. Бог трансцендентен. 2 ПЕРИОДА:

1.ДОКРИТИЧЕСКИЙ.О природе- «всеобщая естественная история и теория неба», где попыталсяп предложить историческое возникновение Солнечной системы. «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» -где отвергает все сущ-ие док-ва его бытия. Предложил рассматривать бога как абсолютно необходимое бытие, но это лишь основание для док-ва.

2.КРИТИЧЕСКИЙ.Критика-всестороннее исследование.

КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА-ЧТО Я МОГУ ЗНАТЬ- качественно новое решение проблем гносеологии. Переносит акцент с предметов внешнего мира на качества самого познающего субъекта. Различает аналитические(ничего нового не несут) и синтетические(несут что-то новое, универсальны, но и не зависят от опыта) суждения.

существует как бы два мира, которые принято именовать как мир «вещей-в-себе» и мир «вещей-для-нас». Мир «вещей-в-себе» существует объективно и независимо от сознания человека;всё что мы можем познать – это мир «вещей-для-нас» («мир явлений»).Открытие, сделанное в критике ч. разума: у человека имеются такие способности, как созерцание(чувственная спос-сть),рассудок и разум, кот.не зависят от опыта. Разделяет свою теорию на 2 части: Трансцендальная эстетика(из-ние априорных форм чувственности) и трансцендальная логика(априорные чувства рассудка). Пространство-априорная форма внешнего чувства, время-априорная форма внутреннего чувства(СОЗЕРЦАНИЕ)-ОНИ СУБЪЕКТИВНЫ! Кант говорит,что любое познание приводит к антиномии(противоречия;некие сигналы,о том,что мы дошли до границы нашего познания). 4 основных: 1.мир имеет начало времени и ограничен в пространстве. но справедливо и обратное. 2.мир состоит лишь из простых элементов, но в мире нет ничего простого. 3.в мире имеется свобода, но мир существует по законам природы 4.Бог сущ-ет и явл-ся первопричиной. Разум-чистый источник трансцендальных(сверхчувственных) истин.

КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА. НА ЧТО Я МОГУ НАДЕЯТЬСЯ(на Бога-он связывает нравственность и счастье воедино) И ЧТО Я ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ(«…существует только один категорический императив: поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства»)?

Гипотетический императив-технические умения; Категорический императив-человечество-всегда цель,никогда не только как средство.

Этика долга,должен рук-ся своими внутр.мотивами,хоть человек и наделен изначально злой природой.

КРИТИКА СПОСОБНОСТИ К СУЖДЕНИЮ. Спос-сть к сужд-ю- спос-сть к рефлексии. 1)эстетическая способность суждения(цель субъективна),2.телеологическая способность суждения(цель объективна).

ФЕЙЕРБАХ Людвиг(антропологический материализм)- резко критиковал идеализм и фил.концепцию Гегеля. Заявляет, что фил(знания,стремление к истине) и религия(вера) противоположны. Подлинная цель философии состоит в критике религии и развенчании тех иллюзий, кот она навязывает. Следует признать, что человек-не творение Бога, а наиболее совершенная часть природы.