6.3.2 Иконы палеологовского ренессанса Мозаичные иконы

Были популярны маленькие: А5 или даже А6, из очень мелких тессер, перемежающиеся с драгоценными и полудрагоценными камнями.

Иконы из музея Барджелло (Флоренция): двунадесятые праздники на двух досках с серебряными рамами. Композиции и образы похожи на Кахрие Джами. Их много – сохранилось около 40 штук. Принадлежали частным лицам.

40 мучеников севастийский – все 40 выложили и все 40 портретные (находится в Вашингтоне в византийском институте Дамбартон Окс).

Мозаичная икона (русская рама 15-16 веков с деисусом и различными святыми), в которую врезано византийская мозаичная икона с 4мя святителями. Находится в Эрмитаже.

Одна такая икона с изображением Спаса Мануила есть в ГИМ в Москве.

Темперные иконы

От 14го века на Руси сохранилось уже достаточно много.

Двенадцать апостолов из ГМИИ. Константинопольская школа. Редкая иконография. Все портретные. Не все сохранилось, пробеленность одежд была больше, причем эти пробела по-старинному строят форму и нюансированности меньше, чем в Кахрие Джами.

Из Охрида:

Много икон находятся в Охриде. Большая часть в серебряных составных чеканных окладах. Чеканка изготавливалась в КН, посылалась в Охрид и соединялись гвоздиками уже на месте. Часто иконы были двухсторонние.

• Богородица Душеспасительница. Сияющая поверхность (отсвечивающая светом).

• Благовещание. Всюду помещают как образец палеологовского ренессанса. Она, действительно, как будто вынута из Кахрие Джами. Архитектурные кулисы как занавес, капители – атланты, велум и занавес. Пространство не реалистичное, но иллюзионистичное, осязаемое. Все объемны пластичны, текучие краски по поверхности округлой формы. Но следующий шаг, который сделала Италия, Византия не сделала. Еще бы чуть-чуть и она бы стала Ренессансной.

• Богородица Одигитрия. Она немного поострее, чем первая.

• Иоанн Предтече из ГЭ, около середины 14го века.

6.4 Эпоха церковных споров. 30-40е гг 14 века

Меняется климат культуры, появляется другая атмосфера внутренней жизни, церковной жизни. Тревожное время, спорное (все спорят, основываются разные партии, конфликтующие друг с другом). 1328 умирает Андроник 2 Палеолог, гуманисты стареют, их ряды редеют. В 1330г в КН приезжает из Каламбрии, где жило много греков и было много греческих монастырей, некто Варлаам. Он прекрасно образован, ученый, но выросший в Италии. Он быстро обращает на себя внимание, прекрасный оратор, очень темпераментный грек. На лекции сходятся толпы, его воззрения переписываются, ходят в списках. В общем, производит шум и становится модным. В это время в монастырях вызревает некое умонаправление – исихазм. Исихия – молчание. 4-5 вв Антоний Великий и Макарий Египетский могут быть названы исихастами, но исихазм 14 века имел особенности. При Андронике в круге гуманистов очень хотели вернуться к корням, они вспоминали о древних отшельниках и о способе созерцания, который ведет к соединению с Богом. Эти заняты все Афонские монастыри. Слухи о том, что монахи Афона имеют особый способ соединения с Богом, доходят до КН. Варлаам это слышит, хочет посмотреть, что это, и едет на Афон. Он расспросил одного монаха, тот был не очень грамотный и рассказал, что они сидят, смотрят на одну точку (пуп, один и тот же ракурс) и таким способом соединяются с Богом. На Варлаама это произвело дикое впечатление, он возмущается и начинает громко протестовать. Осуждает греческое монашество: полное одичание, бескультурье полное, и это его речение становится широко известным. Возникает конфликт. Критиком Варлаама выступает Григорий Палама. Он довольно быстро становиться самой знаменитой фигурой в греческом православии того времени. Он традиционалист, ученейший человек, он ученик Федора Метохита, был 1м учеником константинопольского университета. Его отец – сановник при Андронике 2. Григорий в 20 лет продает все имуществе, раздает деньги бедным и уходит на Афон, 2 сестры и мать отправляет в женские монастыри. Он примкнул к исихее и стал апологетом исихазма. И Палама и Варлаам оба философы. Они встречаются и устраиваются публичные диспуты, что для Византии совершенный нонсенс. Палама пишет сочинения. Первое от имени всех афонских монастырей «Ответ Варлааму», собирает под ним подписи настоятелей всех монастырей. Собирали 3 церковных собора: в 1341, 1348 и в 1351 решающий. Учение Паламы признается верным, Варлаама и всех его сторонников предают анафеме, некоторых сажают в тюрьму. Варлаам убегает в Италию, где становится личным учителем Петрарки и Боккаччо. Палеологовские гуманисты, кто дожил, сочувствуют Варлааму, мистика Паламы для них чужда.

Главный пункт споров было антропологическое учение о божественных энергиях. А сюжетом стал Фаворский свет. С т.зр. Варлаама – это физическое явление, оно не Бог (все, что не есть Бог – это физика, которую можно постичь разумом, ведь Бог непостижим, он вне наших чувств и осмысления). Палама разделяет сущность божественную и энергии, которые от этой сущности исходят. Они снизошли в мир и стали доступны человеческому восприятию и стали видимы. Вся возможность постижения Бога и соприкосновения с ним – это ересь с т.зр. Варлаама. Исихасты же утверждали, что божественные энергии каждый человек может стяжать, но для этого нужно прийти к духовному совершенству. Монах много молится и практикует особые практики внутреннего сосредоточения. Учение Паламы стало для человека страшно соблазнительным: т.е. Бог через свои энергии постижим и с Ним можно соединиться, трудно, но можно. Палама оформил словесно и текстуально что-то очень древнее христианское. После 1351 уезжает с Афона, его попросили стать епископом Фессалоник (1358), он соглашается и идет проповедовать свое учение в мир. Победить ему, конечно, помогли гражданские силы, его сторонником был Иоанн КантакУзин, он занял трон в то время. Через 10 лет после смерти Паламу канонизируют. Фессалоники были на грани византийской традиции, было движение в сторону итальянского запада, свободных торговых республик. Палама это остановил проповедью исихазма.

Женщины на рынках обсуждали божественные энергии, а в это время этом турки стояли у дверей Константинополя. В этом вся Византия. Феноменальная греческая приверженность к отвлеченным спорам.

Отсюда не существовавший раньше психологизм искусства, он не просто допускается, он востребован, ведь исихазм призывал вглядываться в себя. Икона для монастыря должна быть более отрешенной, чем икона, созданная для церкви. Плоть даже в изображении допускалась, он никогда не говорил, что плоть должна быть энергитически сожжена, это потом ему было накручено.

• Икона св. Иоанна Предтеча из ГЭ. 1330-1340гг. Иоанн в красном хитоне с золотым ассистом с черным гиматием. Чрезмерно трагический образ: объем лика создан сильным провалами и буграми с контрастами, прорезанное множеством резких острых линий. Написан только охрой, вся красочная палитра ушла, тонкой-тонкой поверхности, нет просвечивания красок друг против друга, что дает рефлексы. Как будто многоцветие жизни отброшено.

• Христос Пантократор из музея в Афинах. Тоже темновая, густой сангирь

• Христос Пантократор и парная ей Богородица Одигитрия из Охридского музея. Известен мастер. Царственные, молчаливые.

Миниатюры из рукописи ГИМ, Син. 407 (библиотека ГИМ из собрания синода). 1330-1340е гг. Небольшая А5, но очень толстая. Новый завет и Псалтырь, в ней 26 миниатюр. Иоанн Богослов на Патмосе. Новый иконографический извод: на вершине гор на фоне золотого неба на колючих острых скалах стоил Иоанн Богослов, весь как скалы особого серебрянного света (один из основных цветов Феофана Грека – особый, мистический, плотный). Он испуган. Огромный некрасивый наморщенный лоб, глаза-щели отшельника, он в мистическом экстазе. Пророк Аваакум, он тоже ошеломлен, в бурной экзальтации. Пророк Моисей – длинная узкая фигура с ниспадающим контуром, как свеча.

Таких рукописей много – около 30ти. Никаких росписей этого периода нет, поэтому это искусство изучается по рукописям.

Венская рукопись gr.300. Евангелист Лука. Синее дереве и в спину ударяет синий мистический луч. Очень острый сверкающий взгляд. В искусстве выражена драма или даже трагедия. Очень скоро будет разрядка и искусство снова станет торжественным мажерным, триумфальным. А здесь оно вопрошающее.

Благовещание из ГМИИ, 1330-1340е. Иконография повторяет старое искусство эпохи Кахрие Джами, все красиво. Но в ликах скользящий свет, вопрошающее мгновенно схваченное острое выражение.