42. Укажите взаимосвязь религиозных мировоззрений Яссауи, Абая и Шакарима .

Наследие Ходжа Ахмета Яссауи прочно вошло в национальную культуру духовной мысли, став одной из основ ее формирования. В качестве доказательства справедливости нашего утверждения приведем пример: такие широко употребляемые в современном языке слова, как ақыл (ум), парасат (интеллект), тэуба (воздаяние), қанағат (умеренность), шүкіршілік (благодарность), хал (положение), амал (деяние), сыр (тайна), сурет (изображение), шапағат (благолепие) и многие другие по проис­хождению являются категориями мировоз­зрения суфистов.

Хикметы Яссауи представляют собой стройную мировоззренческую систему. «Хикмет» означает даналық ойы (мудрую мысль). Автора хикмета или мудрой мысли называют мудрецом. Следовательно, Яссауи был мудрецом. «Аллах одарил человека свободой, и именно она стала врагом его», -говорит Ахмет Яссауи. То есть, Аллах, создавая человека, дал ему волю, свободу выбора. Человек волен, свободен в выборе. И именно это составляет тайну создателя. Без этой тайны человеческая жизнь не представляла бы загадки, над этой загадкой не бились бы веками.

В центре всей Вселенной, всего сущего на земле - стоит человек. Как ему познать самого себя, свое отношение к миру? В процессе этого познания человеческая сущность имеет две особенности проявления. Первая - его духовная природа, или ангелоподобие, чистота, вторая -плотская природа, управляемая искушениями дъявола.

Творец, создавая человека, вместе с ним спустил на землю и дъявола, ибо, там, где есть вожделение плоти, ангелы отступают. Дъявол выступает как искуситель человека, эта функция определена ему Творцом. Человек не всегда может верно воспользоваться предоставленной ему свободой выбора и сбивается с праведного пути. Вполне закономерно в связи с этим появление пророков, святых, хакимов, могущих указать человеку правильную дорогу.

Традиция хикметов или мудрых слов не прерывалась до времен Абая. Хаким Абай высказал глубокие мировоззренческие идеи в части познания человеческой сущности. «Любовью (махаббат) Аллаха рожден человек», - говорит Абай, следовательно, любовь - это категория, связанная с сущностью Творца и составляющая его могущество.

Взаимоотношения между Аллахом и человеком Абай определяет категорией «любить». Таким образом, выходит, что долг человека - любить Творца, создавшего его с любовью. Кроме того, человек должен любить всех людей, как братьев, и любить Справедливость (әділет), как благой, истинный путь. Эти три характеристики категории «любить» (сүю) составляют, по Абаю, суть святости (имани гүл).

Впервые в истории казахской философии Абай изложил концептуальное видение модели, сущности зрелой личности (толық адам). По Абаю, зрелой личностью человека делает три качества: разум, сердце, воля. В творческом наследии Абая - его глубокие размышления о душе и плоти. «Природа не вечна, человек не подвластен смерти», - говорит Абай, имея в виду бессмертие души и разума, т. е. человеческого «Я» («Мен»). Тленна плоть, то есть то, что Абай определяет категорией «Мое» («Менікі»).

В категории «я» душа и разум едины, и Абай не разделяет их. Если душа бессмертна, следовательно и разум обретает вечную жизнь. Эту свою догадку Абай дополняет в двадцать седьмом слове, говоря о присутствии Великого бессмертного разума. В стихотворении «Когда баран войдет в ручей, воде жирней не стать», Абай называет место вечного обитания души и разума - «ла макан», что означает место без адреса, вне осязаемого нами пространства и времени. Тайна эта известна лишь тому, кто управляет всем - Всевышнему.

Мы созерцаем мир в этой жизни глазами плоти, восприятие же духовное дано далеко не каждому, ибо плотские желания ограничивают возможности души. Такие выражения, как «обманчивый мир», «белый свет» связаны с плотью. Освобождение от плотских желаний означает обретение духовности, что выражается в природе суфизма, отшельничества, аскетизма. Например, разного рода воздержания - посты, отрешение от всего мирского, уединение (Ходжа Ахмет Яссауи), затворничество (Шакарим), бегство (Л. Толстой) и т. д.

Шакарим глубоко и всесторонне исследовал идеи Абая относительно души и плоти. Кроме того, он выдвинул свое понимание этой проблемы. По мысли Шакарима, душа пребывает как сущность задолго до появления материальной субстанции человека. Это высшая истина, и к тому же проявление всего сущего. Это во-первых.Во-вторых, душа есть энергия движения, если хотите, его первопричина. В-третьих, в душе заложено проявление усилий творца. Поэт пишет:

Начало всего живого - движение, Движению необходимо помочь.

«Я» это или душа, назови как хочешь, Но мир создан этим движением.

В-четвертых, причину зарождения плоти мыслитель видит в душе:

Движущая энергия - душа, Душа породила множество душ, Энергией их и была создана плоть, Которая потом оживляется душой.

(подстрочный перевод. Г. Е.)

В-пятых, и это является новым в мировоз­зренческой системе Шакарима, он пришел к выводу, что душа порождает душу, из одной души произрастает другая.

Мы говорили, что душа - индивидуальна и неповторима. Однако Шакарим утверждает, что душа растений, животных отлична от человеческой души: «Разве первоначально сознательный разум не исходит от человека?» -задает он вопрос.

Душа воссоединяется с плотью не случайно, ибо она, душа, является первопричиной плоти или же ее сущностным началом.

Углубляясь далее в эту проблему, Шакарим формулирует вопрос: «Существует ли душа, рожденная на свет просто так, без цели и назначения?».

И в самом деле, нет ничего, что существовало бы без цели. В любой вещи, что окружает нас, есть свое место, порядок, востре­бованность. «Разум есть достояние души», -заключает Шакарим.

В-шестых, по Шакариму, душа, чтобы сохранить в чистоте место своего обитания, идет на подлость и коварство. Подобная трактовка - открытие Шакарима, ибо у Абая этого нет. Душа идет на это ради интересов плоти, точнее, плотских вожделений. Об этом Шакарим говорит так:

Разум - безгранично яркий свет, Этим светом пользуется душа Для удовлетворения потребностей плоти. Так уж сплетена судьба,

Что душа связана с плотью, а душа с разумом. Душа не знает покоя, удовлетворяя плоть, Заботясь о чистоте своего жилища, Спасая от зноя, холода, голода Применяет и подлость, и коварство.

(подстрочный перевод. Г. Е.)

В-седьмых, Шакарим делал попытку разъединить понятие духа (рух) и души (жан).

«Вера во мне, - сказала религия, но нет ничего ошибочнее, чем не разобравшись в сути, принимать дух за душу».

Соглашаясь с тем, что дух не есть душа, хочется высказать свое несогласие с точкой зрения Шакарима, что дух есть чистый разум, вне религии.

Я полагаю, что дух есть душа, освобож­денная от плена плоти. Шакарим много думал и размышлял о чистом разуме, о связи души и разума, об их взаимообусловленности, но все его мысли в этой части - скорее не ответы на вопросы, а только лишь сами вопросы.

43.  Расскажите о бесмертии души Ш. Кудайбердиева    Шакарим утверждает, что душа является такой сущностью, которая никогда не исчезает, не поддается порче, с каждым разом все совершенствуется, идет к возвышению. Излагая свои мысли о трех истинах, а именно о материалистическом мировоззрении,  теологическом миропонимании и достоинстве личности,Шакарим неразрывно связывает  душу человека с проявлением совести. Это идея красной нитью проходит через все его творчество. Совершенствование души человеческой  Шакарим видит в проявлениях совести как потребности души. Он искренне верит в то, что душа существует и исчезает после смерти человека.Шакарим убежден, что «если человек в полной мере уверует в посмертную жизнь души и в то, что совесть ее первейшая потребность, тогда ничто не сможет сделать его сердце черным и черствым…» /3, с.76/

   Проявление души Шакарим связывал с таким явлением как энергия. С этим же источником философ связывает природу возникновения таких явлений психологической действительности как магнетизм, спиритизм, телепатия, фахризм, лунатизм, сновидения. На примерах и весьма образно он раскрывает их сущность, опираясь в основном на полемические высказывания ученых Европы. В изучении данного вопроса следует отметить грамотный исследовательский подход, обоснованность  суждений Шакарима  и доказательность утверждений в  собственной интерпретации.

         Примечательно то, что Шакарим пытается доказать единство души и тела. И ему это удается: «Хотя душа и тело чужды друг другу, произошли врозь, они при совместном существовании не обходятся без взаимного влияния /2,30/. Сейчас многие психологи объясняют болезни тела как причинно-следственную взаимосвязь с душой, с эмоционально – волевой сферой личности,  с проявлением таких эмоций как обида, презрение, ненависть, ревность, гордость и т.д. Совершенно справедливым является  суждение Шакарима  о том, что «при возбуждении души тело может быть ввергнуто и в трудные ситуации. В какие то моменты неожиданно- огромная радость, страх, нагрянувшее горе способны даже убить человека» /2,30/. Он считает, что такие эмоции как обида, ненависть, любовь – это воздействие души, проявление которого может моментально отразиться на лице человека.

         Заслуживает уважения взгляд Шакарима на природу психической нервной деятельности. Он исследует психику через призму процесса функционирования головного и спинного мозга. Его интересует проявление сознательного и бессознательного. Он пытается рассмотреть различия между состоянием сна и бодрствования. Он утверждает, что человек не вооружен таким средством, которое бы позволило ему провести грань между реальностью сновидений и истинностью того, что не во сне.

         Шакарим прекрасно ориентировался в собственно психологических понятиях. Он оперирует такими терминами как эмоции, свойства психики, сознание, инстинкт, мысль, ум. Пытается выявить их взаимозависимость и взаимообусловленность.

         Взгляды Шакарима актуальны и противоречивы, перекликаются со взглядами современных альтернативных психологов. Стоит провести  параллель между его взглядами и современными энерго – информационными учениями  о «полевом»  сознании. Они есть, и имеют право на жизнь.

         Что касается представителей классической психологии, то они могут считать его взгляды научно необоснованными. Да и сам Шакарим пишет, что многие могут осуждать его, считая ошибочными его суждения. Тем не менее, он достаточно уверенно констатирует: « …душа существует и не исчезает после смерти человека, разумно ли оставаться столь непоколебимыми в своих понятиях, уподобляясь муллам, которые не могут выбраться из привычных колодок свой обветшалой религии?» /2,55/.  

          Глубокие  нравственные проблемы, затрагиваемые  в творчестве Шакарима, позволяют судить об актуальности его исследований и в настоящее время. Именно духовное возвышение человека видится им в следовании трем истинам. А мы убеждаемся в том, как своевременны и мудры его высказывания.

          Вызывает восхищение глубина проработки изучаемых вопросов, смелость во взглядах и интерпретации фактов, системный подход к изучению проблемы, широкий кругозор исследователя.

          Шакарим является олицетворением казахской интеллигенции. Он был незаконно репрессирован. Он был предан забвению. Пусть с большим опозданием, но имя его возвращено народу. В очередной раз восторжествовала справедливость, а иначе и не должно быть. Его душа бессмертна, как и бессмертна для потомков  его работа «Три истины»…