39.Разберите религиозное знание и нравственное воспитание в наследии а. Игунеки

Ахмед Иугнеки. Его единственная книга «Хибат ул-Хакайк» («подарок истины»). Родился в конце 12 в. Изучал богословие и арабский и персидский языки. Основные мысли его книги – польза знания, основы морали и человечности. В ней отразились черты морали, существовавшие в то время среди населения Южного Казахстана. Ахмет Иугнеки - ученик Ходжа Ахмета Яссауи. Он знал тюркский язык, способствовал становлению литературного языка тюркских народов. Современники прозвали его «адиб Ахмет» (это означает «эрудит Ахмет») за то, что он много знал и читал. Написал свою знаменитую книгу «Хибату-л-хакайык», т. е. «Акикат сыйы» («Уважение истины»). Книга состоит из 466 поэтических строк. Автор книги затронул около 20 проблемных тем. Произведение написано арузским поэтическим измерением на тюркском языке. Существует в целом три варианта книги, видимо, переделанные со временем, хотя разница между ними несущественная.

Человек, по мнению Ахмета Иугнеки, приходит в этот мир, чтобы познать Аллаха и науку. Познание тайны земли - путь к счастливой жизни. Нет на земле никого, кто бы ни хвалил создателя вселенной. Аллах создал доброту из 100 частей. Из них 99 частиц оставил у себя, а на землю отпустил только одну. Все на земле происходит по воле Аллаха. Надо любить ближнего и людей в целом, а хикметы Аллаха надо чувствовать. По мнению поэта, если человек не склонен к науке, сколько его не учи, это равносильно лить воду в песок. Никогда не говори плохо о других, и тогда о тебе не скажет никто плохо. Если ты не видел своими глазами, или до конца не уверен, не давай показания, не клевещи, тем более, не лжесвидетельствуй, не говори о том, чего не было вовсе. Это является большим грехом.

Все люди перед богом равны, невзирая на социальные и другие статусы. Человек всегда должен довольствоваться тем, что есть и имеет, иначе он лишится своего главного качества - человечности. По Ахмету Иугнеки, только глупые люди могут, во-первых, хвастаться своим происхождением, во-вторых, ставить представителей других родов ниже себя, в-третьих, верить в то, что погода зависит от звезд и, в-четвертых, долго плакать по умершему.

В человеке самое сладкое и самое едкое место - язык. Все хорошее и плохое - от языка. Сказанное слово подобно выпущенной стреле. Потому необходимо думать перед тем, как собираешься сказать хотя бы одно слово.

40. Объясните национальную идею: религия и знание.

Таким образом, Абай ставит знания превыше всех благ — богатства, славы, почета. Но поэт не только учит молодежь уму-разуму, не только призывает к овладению науками, но и указывает определенные пути и способы их достижения.

Во-первых, пишет, поэт-мыслитель, в любом виде обучения наставник должен увлечь, заинтересовать обучающихся. Он считал, что обучение должно быть по меньшей мере увлекательным, а то и наслаждением, радостью, а не принудительной обязанностью. Наслаждение и радость от обучения — самый эффективный путь прочности знаний у детей.По мнению Абая, очень важна и обратная связь. Многое зависит и от умения воспринимать: «Надо принимать умные слова сердцем, - пишет Абай, — всей душой так, словно бы утоляешь ими жажду».Во-вторых, чтобы не забыть усвоенного или прочитанного, следует повторять постоянно. Далее поэт предостерегает от перегрузки памяти учащихся: «Надо держаться подальше от вещей, которые изнашивают человеческий ум и заставляют его терять ценные свойства». Для осмысления и запоминания знаний не последнее место Абай отводит разнообразию методики обучения.В-третьих, для Абая важным этапом на пути к овладению знаниями является первоначальное обучение. Это та незаметная тропинка, которая ведет к столбовой дороге пауки. Самые азы образования должны начинаться не только с овладения грамотой, а прежде всего с воспитания лучших человеческих качеств. Основными из них поэт считает: стремление, увлеченность, интерес. «Стремление к истине, — пишет он, — и постижение ее рождаются высоким сознанием; сознание же человека определяется его человечностью, умом и интересом к науке. Появлению этих качеств, прежде всего, способствует непорочность чувств и крепость тела, которые даются человеку от рождения, а развитие их зависит только от честных друзей, от мудрых наставников».Из богатого наследия Абая, поэта и просветителя, для нас самыми ценными являются его прогрессивные идеи, устремленные в будущее и исполненные решимости неустанно призывать народ к свету, знаниям. Эти идеи вылились в своеобразную программу умственного воспитания молодого поколения. Абай упорно стремился утвердить идеал нового человека — деятеля разума и просвещения, поборника труда и науки, заступника слабых и угнетенных. Поэтому поэт утверждал: «Лишь знаньем жив человек, Лишь знаньем движется век! Лишь знанье — светоч сердец!»Подчеркивая трудность овладения знаниями, Абай говорил, что дело это еще не превратилось среди казахского народа в традицию, отсутствует стремление людей к знаниям, и виноваты в этом экономические, социальные условия.Поэт не скрывает суровую правду о том, что отсутствие знаний, невежество делают человека неполноценным. Духовное совершенствование личности во многом зависит от приобретения знаний, просвещения. «Знание человека, — писал Абай, — это мерило человечности».Поэт-просветитель призывает молодежь учиться не ради сиюминутных интересов, а ради служения светлому будущему своего народа, ради исполнения своего долга перед своей совестью.Всем своим существом Абай протестует против религиозно-схоластического образования. По его мнению, такие «знания» требуют лишь бессознательного заучивания лишенных смысла текстов Корана и религиозных премудростей. Он с глубоким сожалением вспоминает годы, проведенные в медресе.Видя невежественность мулл, их темноту, с одной стороны, и жадность к наживе, с другой, Абай откровенно бросал им в лицо обвинение и говорил: «Это лживые и коварные люди, хорошо сознающие всю шаткость своего положения и никогда не расстающиеся с четками и чалмой».Исследователь творчества Абая А. Жиреншин пишет: «Мудрость Абая состоит в том, что он откровенно признавал, что религиозное учение ислама не может дать пищу для овладения знаниями, росту самосознания человека, развитию его умственных способностей, оно — преграда на пути прогресса».«И мулла в чалме огромной Вкривь толкует нам закон. Жаден, слеп душою темной, — С беркутом не схож ли он?»Беспочвенному религиозному обучению Абай противопоставил светскую науку, приобщающую человека к научным достижениям человечества, открывающую глаза темному люду, просветляющему его душу, науку, которую сам поэт называл «ключом к миру».Абай говорил, что религия и наука — это небо и земля. Между людьми, овладевающими в какой-то степени новыми, прогрессивными знаниями, и людьми религиозного воспитания и образования поэт усматривал существенные различия. Разум и доброта, упорство, скромность и труд — вот пять добродетелей, которые он призывает избирать. Они никогда не подведут, не предадут.

41.Расскажите о наследие Макыша Калтаева КАЛТА́ЕВ, Макыш (1868—1916) — казахский поэт. Биографич. данные о нем весьма скудны, творчество мало изучено. В Казани вышли книги К. «Стихи о положении казахов» («Қалтайұғлының қазақ әхуалинден бәхсу еткен манзумасы», 1909), «Зеркало казаха» («Қазақтың айнасы», 1910), «Наставления» («Насихат қазақия», 1911), «Правильный путь» («Тұғры жол», 1912), «Быль» («Бар оқиға», 1912), «Зеркало» («Айна», 1913) и др. К. ставил своей целью служение трудовому народу; он критиковал нравы баев и биев, несправедливость господств. класса по отношению к нар. массам, считая, однако, что восстановить справедливость и улучшить жизнь народа можно только с помощью религии. В 20-х годах XX века в плеяде литераторов важ­ное место занимает критик-исследователь Макыш Калтаев (1869-1916). Исследуя традиции своего народа в городе Казани, он издал такие шруды, как «Насихат казакия» (1907), «Книга Калтайулы, повествующая о жизни казахов» (1909), "Казахское зеркало" (1910), «Машхур Калтаев» <1910), «Проторенная дорога» (1910), «Известный случай» (1913). Макыш проявил себя и как та­лантливый переводчик. Он перевел на казахский язык произведение 3. Карими «Зеркало» (1913), груды Г. Рашиди. Писатель точно отразил пульс времени, предвидел будущее казахского народа в составе Российской империи, призывал к движе­нию за независимость, выделил положительное и гтгицательное в древних обычаях и традициях, размышляя о судьбе народа, выносил на обсужде­ние многие понятия о религиозных представле­ниях, смотрел на мир глазами гражданина своей страны. Горячо любивший родную землю и народ Макыш Калтаев является одним из основополож­ников критико-художественной публицистики казахской литературы.    В их разнообразных по жанру произв-ях увековечены подвиги, совершенные в защиту родной земли, героич. деяния нар. заступников и батыров, нашли отражение гражд., общечеловеч. мотивы, поднимались злободневные вопросы нравственности, любви и дружбы. В лучших своих произв-ях акыны и жырау поднимались до осмысления обществ.-политич. проблем эпохи. В развитие казах, лит-ры нач. 20 в. внес заметный вклад и Макыш Калтаев (1869-1916), автор изданных в Казани 6 книг: «Насихат казакия» (1907), «Книга Калтай-улы, повествующая о жизни казахов» (1909), «Машхур Калтаев» (1910), «Казахское зеркало» (1910), «Прямая дорога» (1910), «Известный случай» (1913), его перу принадлежат переводы с тат. яз. книг 3. Карими «Зеркало» (1913) и Г. Рашиди (1913), статьи «О свободе женщины», «Два слова о нужности газеты». В произв-ях Калтаева размышления о мире, эпохе, нации, родине, религии, совести, обычаях и традициях.