3. Конфуціанство – релігійне вчення філософського змісту

Багато людей відмовляють конфуціанству в праві називатися релігією. Дійсно, все, що асоціюється зі сферою релігійного - оповіді про Бога або богів, духів, міркування про посмертної долі душі і потойбічному світі, - знаходиться на периферії в міркуваннях Конфуція, який більше висловлювався про питання моральних і соціальних. Проте при цілісному розгляді спадщини Конфуція виявляється, що некоректно інтерпретувати зазначені тексти, які заперечують релігійність взагалі. Конфуцій мало говорив про релігійні речі не тому, що заперечував або ігнорував їх, а багато в чому тому, що ця сфера, на його думку, найменше вимагала виправлень.

Конфуцій не розпочинав створювати своє вчення «з чистого аркуша», навпаки, він підкреслював, що проповідує мудрість, яка дійшла з глибокої давнини. Тому він цілком сприйняв той комплекс релігійних уявлень, який дійшов до нього від предків.

3.1. Основи давньокитайських вірувань - базис головних засад конфуціанства

Китайці здавна шанували:

• Небо («Тянь») - це вища знеособлена сила в розумінні конфуціанства.

• парфумів - як у більшості язичницьких навчань асоціювалися з певними об'єктами або явищами матеріального світу.

• душі померлих предків - вважається, що про душі померлих треба дбати і їм допомагати, тобто турбота обмежувалося посмертними ритуалами.

Найдавніші китайські написи, що збереглися на гадательних кістках, містять звернення до Шан-ді (Верховному владиці). Також китайці з давнини вживали поняття «Тянь» (Небо), коли говорили про верховному Бога. Деякі дослідники припускають, що Шан-ді позначав особистого бога, а «Небо» - безособову божественну силу, але в текстах обидва поняття часто вживаються як синоніми. Пізніше назва «Небо» починає використовуватися значно частіше, ніж Шан-ді.

З Небом в Китаї тісно пов'язані два поняття: «мін» (воля Неба) і «тян-мін» (дароване Небом право на царювання). Через «мін» і «тян-мін» Небо діє у світі людей. Все, що відбувається в житті людини - здоров'я, хвороба, багатство, убогість і т.д., - відбувається відповідно до «мін». Доброчесний правитель отримує «тян-мін», і його царювання протікає благополучно, якщо ж він чи хтось із його наступників стає порочним і перестає дбати про підданих, то позбавляється «тян-мін», в країні відбуваються заворушення, і його скидають.

Саме з шануванням божественного Неба пов'язано те, що свою країну китайці стали іменувати «Тянься» (Піднебесна), а своїх правителів - «тяньцзи» (син Неба).

Серед нижчих божеств особливо шанувався дух Землі, присвячені йому вівтарі були як при дворі правителів, так і в кожному селі. До нього часто зверталися з благаннями про успішне врожаї. Іншим особливо шанованим духам також влаштовували капища або вівтарі.

Величезне значення для китайців мав культ душ або духів померлих, особливо великих предків. Китайці вірили, що у кожної людини є дві душі-матеріальна «по», яка з'являється в момент зачаття, і духовна «хунь», яка входить до немовляти після народження. Після смерті людини душа «по» відправлялася в пекло, а душа «хунь» - на небо.

Обов'язком родичів вважалася турбота про загробний стані душ предків, особливо душі по. За поданням китайців, душі предків могли впливати на життя своїх нащадків.

Головним проявом «турботи» про померлих були присвячені їм жертвопринесення. У китайців в будинках були особливі місця з табличками, на яких були написані імена предків. Перед ними кланялися і возжигали курильні свічки, а в певні дні робили жертвопринесення з різних напоїв і страв. Перед цими табличками голова дому розповідав про найбільш значущі сімейних подіях, їм же представляли наречену сина чи онука. До цих табличок ставилися так, як якщо б у них мешкала душаумершего.