3.2 Религия и религиозные обряды. Заупокойный культ у скифов

О религии скифов известно мало сведений. Больше всего мы находим данных у Геродота. Он даёт имена скифским божествам и поясняет их при помощи греческих божеств. Первым божеством Геродот называет Табити. Она была богиней царского очага. К греческому Зевсу был приравнен скифский бог Папая. Его супруга Гея – богиня Земли, у скифов именовалась Апи. Гойтосир скифов соответствует Аполлону – богу солнца и света. Богиня Аргимпаса у скифов – богиня любви. Она изображалась на ручках зеркалов. Посейдон греков именовался Фагимасадом и почитался только у царских скифов. Имена скифских божеств почти все объяснимы от иранских корней.

Двум божествам — Гераклу и Арею — не дается скифских имен. Вспомнив легенды происхождения скифов, мы поймём, что Геракл был скифским божеством Таргитаем. Таргитай символизируется с богом родоначальником. В государственном историческом музее УССР в Киеве хранится изображение бога Таргитая. На высоком постаменте стоит босой бородатый мужчина. Четыре рога поднимаются от его ног, с фигурками, идущих по ним волков и с изображениями орлов на их концах, словно парящих над землей с распростертыми крыльями. Такой же орел на голове статуэтки. Рога с волками, по-видимому, символизируют степь и землю с четырьмя странами света. Орлы знаменуют ширь чистого неба. Изображение Таргитая, сражающегося с чудовищами, известны в скифском обиходе на нашивных бляшках. Бог Арей почитался в виде короткого меча — акинака. Писатели считали акинак названием бога. В жертву для акинака приносили животное. Его закалывали над чашей и кровь в ней несли и возливали на акинак. Другим богам приносили в жертву лошадей. ¹³

У скифов не было жрецов, их функции выполняли цари. Вместо жрецов были прорицатели. Они гадали по ивовым прутьям, по ним давали предсказания. Среди таких гадателей были известны энареи. Они носили женскую одежду, выполняли женскую работу. Им было запрещено вступать в брак. Всё это они делали, потому что разграбили храм Аргимпасы во время походов в Переднюю Азию. Говорилось о том, что эта богиня дала им пророческий дар. Во время болезни скифского царя эти энареи должны были предсказать виновного, кто мог навести на царя сглаз. За ложные пророчества их жестоко казнили.

Гойтосир у скифов изображался на огненной колеснице. Орлиноголовый грифон был его спутником. Его голова изображается на бляшках конской сбруи и на некоторых женских украшениях. Гойтосир скифов был и стрелок, и покровителем коней.

Женские богини трудно опознаваемы на изображениях. Однако у скифов существует обряд в покровительство богине Табити, главнейшей после бога Папая. Воин-скиф или царь, пьющий из священного сосуда перед торжественно сидящей на троне богиней с зеркалом в руке. Видимо этот обряд перед лицом женского божества означал приобщение к власти и покровительство этой богине.

Скифами принимались только те боги греков, которым у них имелись свои соответствия. Скифская аристократия все более приобщалась к греческим понятиям и культуре. Стали распространяться изображения с греческими мифическими сюжетами. Может быть, к ним проник и культ Афины. Строй скифского рода и семьи был патриархальный. Генеалогическая легенда говорит об отце-предке скифов Таргитае. Их верховный бог Папай тоже был отцов всех скифских царей. Жестокие кровавые захоронения их жен подтверждают патриархальный строй скифов.

Известен был и культ матриархата. Парой Таргитая была полуженщина-полузмея. Она служила культом праматери земли, часто принимающей просто облик змеи. Изображения её встречаются в очень многих курганах Крыма, Подонья и в скифской степи. Змеиная богиня также изображалась на бляшках. Такие находки были найдены на степном течении Днепра и в Крыму.

Табити-Гестия была нимфа царского очага, и Гестии очагов больших семей, имевшие алтари в виде кучи пепла. Только Табити была владычицей над всеми царями скифов. В Табити-Гестии нужно видеть хозяйку огня и предка каждой скифской семьи, праматери всего скифского народа и его царей. Изображениями божеств стали обшивать свои одежды, обивать деревянные сосуды. Можно сделать вывод, что им придавали магическое значение, они служили амулетами у скифов. Применение таких символов в быту указывает на то, что человек непрерывно призывал на себя покровительство божеств.

Погребальный ритуал скифов сходен, как и царей, так и у аристократии и у рядовых воинов. У царей он, конечно, был роскошнее. Их сопровождают жены, слуги и рабы. Цари погребались при золотом оружии и в золотых украшениях. Аристократа в загробный путь сопровождало хотя и не все имущество, но его значительная часть. Из табуна его сопровождало от двух до десятка или немного более коней.

Царь был богат в жизни, был воином и владельцем табунов, повелителем множества людей. Это обеспечивалось ему в загробной жизни. Рядовой воин уходил в могилу со всем своим оружием, с серьгой в одном ухе, очень редко с гривной. Его конь служил для поминок и в качестве напутственной загробной пищи. Он не был владыкой, не имел слуг и гарема, поэтому не сопровождали его слуги и жена.

Таким образом, скифы представляли себе потустороннюю жизнь как некое повторение действительной. При погребении с ним уходило всё то, чем он был обеспечен при жизни. Это делалось для того, чтобы в загробном мире он тоже был обеспечен всем, что имел до смерти. Социальные порядки по ту сторону смерти представлялись скифу неизменными, земными. Законы религии соблюдались строго. Вероотступничество каралось смертью.

Заключение

Подводя итоги всему вышесказанному нужно сказать, что однозначных ответов на все поставленные выше вопросы дать невозможно. Многие вопросы являются довольно запутанными и противоречивыми. Существует много разных точек зрения учёных на поставленную проблему, и все они в какой-то мере являются достоверными. Мы не можем полностью и доверять сведениям авторов и отрицать их. Лишь данные археологии могут либо полностью подтверждать сведения авторов или отрицать их.

Происхождение скифов – один из главных вопросов скифологии. Всё время эта тема была и остаётся в центре внимания историков. Мнения учёных сводятся к двум гипотезам. Согласно первой, скифская культура сформировалась самими скифами и ни какие походы не влияли на это. По второй гипотезе, скифы пришли в Северное Причерноморье из глубин Азии. Обе точки зрения имеют и сильные и слабые стороны.

Интересны выводы Д.С Раевского. Он говорит о том, что скифские племена, которые пришли в Северное Причерноморье с востока, и чьё название распространилось и на других обитателей причерноморских степей не имеют никакого отношения в формировании скифов в то время. Таким образом, в этом вопросе много ещё спорных моментов, много противоречий и неясностей.

Проблема изучения этногенеза скифов сложна отсутствием конкретных письменных источников об этнической истории скифов. Этносоциальную структуру скифского общества можно проследить по существующим двум легендам о происхождении скифов, записанным Геродотом. В первой легенде говорится о политическом единстве кочевого населения – потомков протоскифов и киммерийцев. А во второй обосновывается единство только степных скифов. Исчезновение деления между местными скифами и покорёнными ими племенами стало основным фактором ускорения объединительных процессов внутри скифского кочевого общества. Объединение населения приводит к появлению этнических отношений между ними, что в свою очередь ведёт к формированию нового этноса.

Основным источником географических сведений о Скифии начиная с V в. до н. э. является Геродот. Данные им сведения показывают знание отдельных местностей. Геродот общался с людьми из Ольвии, со слов которых ему удалось узнать многое об этих землях. Разноречивые сведения не всегда были согласованы автором, и в этом заключается главный недочет и затруднительность его данных. Но, несмотря на множество неясностей, этнографические данные Геродота постоянно подтверждаются археологическими данными. В верховьях Днестра и Буга, в Западной части Украины, находят многие скифские вещи, подтверждающие скифский образ жизни. Сами скифы относили время своего появления на Днепре за тысячу лет до Геродота. Поэтому нужно сказать, что еще в IX—VIII вв. до н. э. скифы уже жили в северочерноморских степях, причем это были кочевые скифы.

С VII—VI века до н. э. начались регулярные отношения греков с Северным Причерноморьем. Характер греческой культуры не мог не оказать воздействия на культуру и развитие скифов, непосредственных приморских соседей греков. В ходе греческой колонизации на территории Северного Причерноморья возникло множество греческих городов. Скифы давали грекам свои местные товары, взамен которым они получали все то, что свойственно цивилизованному образу жизни. Таким образом, мы видим, что каждый из этих сторон был заинтересован в этих контактах и во взаимодействии друг с другом.

Одной из областей сосредоточения скифских памятников является Северный Кавказ. Скифы заимствовали у кавказцев вооружение. Аналогичные предметы вооружения были найдены в скифских курганах. Эти материалы очень важны для изучения скифской культуры. А сами кавказские памятники, содержащие элементы скифской культуры, могут служить отдельным источником её изучения.

Важной стороной материальной культуры скифов был его повседневный быт. В третьей главе было рассмотрено вооружение скифского воина и проанализировано происхождение, смысл и применение звериного скифского стиля.

Больше всего данных о религии скифов даёт Геродот. Потустороннюю жизнь скифы представляли как повторение реальной жизни. При погребении с ними уходило всё то, чем они были обеспечены при жизни. Социальные порядки по ту сторону смерти представлялись скифу земными. Законы религии соблюдались строго. Вероотступничество каралось смертью.

Таким образом, проблема изучения скифов Северного Причерноморья является ещё мало изученной. Историческая наука имеет пока недостаточно основательных фактов для формулирования объективных высказываний. Проблема скифов должна остаться открытой, а это значит, что нас еще ждут новые открытия.

Список литературы

1. Тереножкин А.И. Скифские древности/ А.И.Тереножкин.- Киев : Наукова думка, 1973- 278 с.

2. Черненко Е.В. Скифские погребальные памятники степей Северного Причерноморья/ Е.В.Черненко.-Киев : Наукова думка, 1986- 353с.

3. Гаврилюк Н.А. Домашнее производство и быт степных скифов/ Н.А.Гаврилюк.- Киев : Наукова думка, 1989 -109с.

4. Куклина И. В. Этногеография Скифии по античным источникам/И.В.Куклина.- АН СССР :Наука. 1985 -206с.

5. Черненко Е.В. Скифы Северного Причерноморья/Е.В. Черненко.-Киев:Наукова думка.1987.-150с.

6. Агбунов М. В. Путешествие в загадочную Скифию / М.В. Агбунов.- СССР М. : Наука, 1989 - 189с.

7. Граков Б. Н. Скифы/Б.Н.Граков.- М.: Издательство Московского университета, 1971 - 170 с.

8. Смирнов К.В. Памятники скифо-сарматского времени в Северном Причерноморье /К.Ф. Смирнов . - М. : Издательство АН СССР, 1958 - 314 с.

9. Скржинская М. В. Скифия глазами эллинов / М. В. Скржинская - Санкт-Петербург : Алетейя, 2001 – 292с.

10. Ольховский В.С. Погребально-поминальная обрядность населения степной Скифии (VII-III вв.до н.э.)В.С.Ольховский.- АН СССР. -М. : Наука, 1991 - 256с.

11.Артамонов М.И. Киммерийцы и скифы в Передней Азии/ М.И.Артамонов .-M.-Л.: Изд-во АН СССР, 1939-169с.

12. Мурзин В.Ю. Происхождение скифов: основные этапы формирования скифского этноса/В.Ю.Мурзин. – Киев, 1990- 189с.

13. Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия./Б.А.Рабаков. -М.: Наука.1979г-234с.

14. Геродот История/Геродот.-Наука.1972-602с.

15. Д.С. Раевский. Очерки идеологии скифо-сакских племен./Раевский Д.С.- М., Наука. 1977-368с.

1 Артамонов М.И. Киммерийцы и скифы в Передней Азии/ М.И.Артамонов .-M.-Л.: Изд-во АН СССР, 1939-59с.

2 Граков Б. Н. Скифы/Б.Н.Граков.- М.: Издательство Московского университета, 1971 - 48 с

3 Геродот История/Геродот.-Наука.1972-IV, 8 – 10с.

4Граков Б. Н. Скифы/Б.Н.Граков.- М.: Издательство Московского университета, 1971 - 42 – 43с.

5 Мурзин В.Ю. Происхождение скифов: основные этапы формирования скифского этноса/В.Ю.Мурзин. – Киев, 1990- 77-78с.

6 Геродот История/Геродот.-Наука.1972-IV, 16с.

7 Граков Б. Н. Скифы/Б.Н.Граков.- М.: Издательство Московского университета, 1971 -6с.

8 Виноградов В.Б, Рунич А.П, Новые данные об археологии Северного Кавказа//АЭС-3.-Грозный, 1969.-с.134.

9 Абрамова М.П.Погребения скифского времени Центрального Предкавказья//СА.1974-201с.

10 Гаврилюк Н.А. Домашнее производство и быт степных скифов/ Н.А.Гаврилюк.- Киев : Наукова думка, 1989 -56с.

11 Артамонов М.И. Киммерийцы и скифы в Передней Азии/ М.И.Артамонов .-M.-Л.: Изд-во АН СССР, 1939-89с.

12 Гаврилюк Н.А. «Домашнее производство и быт степных скифов», 1989,с 45.

13 Артамонов М.И. Киммерийцы и скифы в Передней Азии/ М.И.Артамонов .-M.-Л.: Изд-во АН СССР, 1939- 169с.

10