Лекция № 3 Общество как социокультурная система

Вопрос №1: Общество как целостная система. Системный подход к общественной жизни.

Одной из важнейших проблем в социологии является проблема изучения общества, механизмов социальной интеграции, обеспечивающих социальный порядок при многообразии интересов индивидов и социальных групп. Социология рассматривает общество как целостную социокультурную систему.

Чтобы рассмотреть общество как систему, прежде всего надо усвоить понятие «Система». Система – это определенным образом упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой. В социальной системе основным элементом являются люди, их связи, взаимодействия и отношения. Эти связи, взаимодействия и отношения носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение.

Таким образом, общество – это совокупность людей, осуществляющих совместную деятельность и отношения. Источником объединения и последующего формирования в общности выступает социальное взаимодействие. Механизм социального взаимодействия включает индивидов, совершающих те или иные действия, изменения в социальной общности или общества в целом, влияние этих перемен на других индивидов, составляющих социальную общность, и, наконец, обратную реакцию индивидов. Взаимодействие приводит к становлению социальных отношений.

Социальные отношения – относительно устойчивые и самостоятельные связи между индивидами и социальными группами.

Сторонники системного подхода утверждают, что общество не суммативная, а целостная система. Для целостной системы характерны такие коррелятивные связи, взаимодействия и отношения, включающие в себя координацию и субординацию элементов. Координация – это определённая согласованность элементов, тот особый характер их взаимной зависимости, который обеспечивает сохранность целостной системы. Субординация – это подчиненность и соподчиненность, указывающая на особое специфическое место, неодинаковое значение элементов в целостной системе.

Элементы социальной системы (общества) – общественные взаимодействия и отношения носят надиндивидуальный надличностный характер. То есть общество – это самостоятельная субстанция, которая первична по отношению к индивидам. Каждый индивид, рождаясь, составляет определённую группу связей и отношений и в процессе социализации включается в эту самостоятельно существующую субстанцию – общество.

Вопрос № 2: Анализ общества с позиций детерминизма.

Следующим шагом в рассмотрении общества как системы является определение способа организации его элементов. Три научных направления – детерминизм, функционализм и индивидуализм придерживаются системного подхода. Но каждый из них по-разному рассматривает принцип организации его элементов.

С точки зрения детерминизма , общество, являясь целостной системой делится на 4 подсистемы: экономическую, социальную, политическую и идеологическую. Во взаимоотношении между этими системами главную роль играют причинно-следственные связи. Каждая из подсистем, в свою очередь представляет собой систему. И каждая из вышеуказанных систем существует не сама по себе, а находится в причинно-следственной зависимости от других систем. Одна система является главенствующей и определяющей, а остальные находятся в непосредственной зависимости от неё. Но существует и обратная связь этих систем. Каждая последующая система оказывает обратное воздействие на предыдущие.

Детерминизм в социологии представлен тремя видами: экономический, политический и культурный.

С точки зрения экономического детерминизма, который ярче всего представлен в марксизме, главной и определяющей подсистемой в обществе является экономическая, остальные находятся в непосредственной зависимости от неё и располагаются по следующей схеме: социальная, политическая и идеологическая. Взаимное воздействие этих подсистем носит диалектический характер. В результате такого подхода общество рассматривается в марксизме как живой, находящийся в постоянном движении и развитии организм, для изучения которого ведущую роль играет анализ производственных отношений.

Политический детерминизм в объяснении общественной жизни отдаёт приоритетное значение отношениям власти, авторитета.

Одним из ярких представителей политического детерминизма является американский социолог Эдв.Шилз. В своей работе «Общество и общества: микросоциологический анализ» Шилз представил свою концепцию общества. В частности, Шилз вычленяет ряд признаков, совокупность, которых дает представление о том, что такое общество:

1. Социальная система является обществом только в том случае, если она не входит в качестве составной части в более крупное общество.

2. Браки заключаются между представителями данного объединения.

3. Общество пополняется преимущественно за счет детей тех людей, которые являются признанными представителями.

4. Объединение имеет территорию, которую считает своей собственностью.

5. Оно обладает своей собственной системой правления.

6. У него собственное название и собственная история, т.е. такая история, в которой многие её взрослые члены видит объяснение своего собственного прошлого.

7. У него имеется своя собственная культура.

Шилз осознает, что многие из этих признаков в той или иной степени могут быть отнесены к определённым социальным образованиям: племенам, государствам. По его мнению, должен существовать системообразующий признак общества – так называемый «внутренний центр тяжести» - своя собственная система власти в рамках своих собственных границ, кроме того, она должна иметь свою собственную культуру.

Сторонники культурного детерминизма утверждают приоритетную роль культуры в обществе. Культурный детерминизм, как правило, характеризуется чрезмерно широким толкованием понятия «культура», под которой обычно понимается «совокупность общеразделяемых символов и значений», включающих в свое содержание функциональные общественные идеи и ценности, обычаи и традиции.

Это общеразделяемые символы и ценности нередко истолковываются как культурный «код», аналогичный генетическому коду, предопределяющий программу поведения индивидов и общностей.

Родоначальником культурного детерминизма является немецкий социолог макс Вебер. В своих научных работах по социологии религии он ставит развитие общества от господствующих в нем религиозных ценностей.

В современной разновидности культурного детерминизма упор делается на решающую роль коммуникаций, стержнем которой является обмен информацией.

В концепции Н.Лумана культура рассматривается как относительная автономная от индивида система трансляции коллективного опыта, поток сообщений, передающих социальную информацию. Общество, в таком случае, предстает как поток самопроизводящихся информационных сообщений. Индивид предстает как продукт культурного производства. Таким образом, создается обратная перспектива: люди образуют «среду», «фон», «контекст» общества, которое существует как система воспроизводства культуры посредством коммуникаций.

Вопрос № 3. Концепция общества в функционализме.

С точки зрения функционализма общество объединяет свои структурные элементы не путем установления между ними причинно-следственных связей, а на основе функциональной зависимости. То есть структурные элементы общества, объединяясь в систему, приобретают такие свойства, которыми они не обладают в отдельности.

Функционализм представляет общество как целостную систему согласованно действующих людей, стабильное существование и воспроизводство которой обеспечивается необходимым набором функций.

Основные принципы функционального подхода состоят в следующем:

1. Общество – это целостный, единый организм, состоящий из множества частей экономической, политической, военной, религиозной и т.д.

2. Каждая часть общества может существовать только в рамках целостности, где она выполняет конкретные, строго определенные функции.

3. Функции частей всегда означают удовлетворение какой-либо общественной потребности. Все вместе они направлены на поддержание устойчивости общества и воспроизводство человеческого рода.

4. Поскольку каждая из частей общества выполняет только ей присущую функцию, в случае нарушения деятельности этой части, то чем больше функции отличаются друг от друга, тем труднее другим частям выполнять нарушение функции.

5. Только полнота набора функций, и выполнение каждой функцией своего предназначения является законом стабильности общества.

В развитии функционализма можно выделить несколько этапов:

1. XIX век: антропологический функционализм О.Конта и Э.Дюркгейма. Они предлагали изучать функцию какого-либо вида социальной деятельности или института – значит анализировать их вклад в обеспечение жизнедеятельности общества как целого. Для лучшего объяснения этой мысли Конт и Дюркгейм пользовались аналогией строения общества с человеческим организмом. Например: каждый орган человеческого тела выполняет опред. функцию и находится в функц. зависимости от др. органов. Так и каждый элемент в обществе, выполняя функцию, находится в функц. Зависимости от других.

Некоторое время в социологии доминировали другие науч. направления, а функционализм отошел в тень. «Вернулся» он в социологию благодаря работам Толкотта Парсонса и Роберта Мертона. Они считали, что функциональный анализ призван играть ключевую роль в развитии социологии и социологических исследований.

В наиболее развитой и последовательной форме функционализм развит в социологической системе Т.Парсонса.

Поиски таких методологий привели в американской социологии к разработке общей теории социального действия и структурно-функционального анализа, основоположником которых является Толкотт Парсонс (1902-1979). В своих работах Т.Парсонс создает обобщенную модель любого действия человека. Эта модель включает в себя три основных элемента:

1) действующее лицо (actor) - человека, наделенного стремлением действовать, имеющего определенные цели и способного описать способы достижения;

2) ситуационное окружение - изменяемые и неизменяемые факторы окружения по отношению к которым направленного действия и от которых оно зависит;

3) значимые (обозначения, символически выраженные) устремления ("интенции") и их более или менее успешное применение в конкретной ситуации.

Интенции и их применение, взятые вместе, подразумевают направленность системы действия - индивидуального или коллективного - на изменение отношений с ситуационным окружением преднамеченным путем.

В системе социального действия Т.Парсонс большое значение придает ситуационному окружению. Первым фактором, выделяемым в ситуационном окружении системы действия является биологический организм, рассматриваемый Парсонсом и как аналитическое строение отдельного человека, и как совокупность биологических характеристик, конституирующий видовое отличие homo sapiens (человека разумного).

Естественно, эти видовые характеристики не существуют сами по себе, а проявляются в уникальном и неповторимом сочетании в каждом отдельном представителе вида. Однако, если индивидуальные биологические особенности могут влиять на действие конкретного человека в конкретной ситуации, то в качестве фактора, влияющего на обобщенную модель действия - единичный акт, - берутся характеристики вида как такового (например, разделение людей на два пола), выступает фактором, влияющим на все человеческие действия вообще.

Втором фактором являются культурные системы, понимаемые Парсонсом как символически организованные образцы, основанные на способности человека передавать опыт негенетическим путем. По мнению Парсонса, наиболее общие культурные образцы обеспечивают системы действия значительной структурной устойчивостью, аналогичной устойчивости, которую создает генетический код биологического вида.

Третьим фактором выступает личностная система. Эта система базируется на взаимодействии биологической и культурной систем. Каждый индивид обладает генетически определенным биологическим организмом, каждый индивид усваивает что-то из общей с другими индивидами культурной среды. В то же время его биологическое строение и его окружение являются в определенном смысле уникальными, а, следовательно, его система является уникальным вариантом общей системы действия. Таким образом, полученная негенетическим путем система поведения индивида как личности в сущности своей несводима ни к биологическому организму, ни к культурной системе. Т.Парсонс настаивает, что личность является аналитически независимым фактором "единичного акта".

Четвертым фактором является социальная система. Выделение данного фактора, оказывающего влияние на социальное действие, объясняется Парсонсом тем, что среди объектов в окружении действующего лица есть другие действующие лица, вступающие с ним в определенные отношения. Социальная система состоит из взаимодействующих индивидов, каждый из которых одновременно является и действующим лицом (actor), имеющим цели, идеи, установки и т.д. и объектом ориентации - как для других действующих лиц, так и для себя самого.

Таким образом, социальное действие, по Парсонсу, имеет сознательно-рациональный, целенаправленный, избирательный характер. На него оказывают влияние четыре относительно независимые системы действия, каждая из которых выполняет определенную функцию. Формирование этих систем и взаимовлияние друг на друга Парсонс называет процессом институционализации. Институционализация - это закрепленные во времени отношения между участниками действий таким образом, что их поведение сохраняется неизменным независимо от того, кто конкретно участвует во взаимодействии. Она предполагает, что каждое действующее лицо нацелено на получение максимального удовлетворения от совершаемого действия и его результата, и если это достигается во взаимодействии с другими действующими лицами, то первый будет стремиться к продолжению действия. Таким образом каждое лицо приходит к ожиданию определенных действия от других в определенных ситуациях. Из этих ожиданий (экпектаций) возникают социальные правила (нормы) и общепринятые ценности, помогающие гарантировать характер ответных реакций. Все это создает "сеть позиций", систему "ролевых статусов", каждому из которых приписывается определенное ожидаемое поведение, а также поощрения и наказания за соответствие или несоответствия этим ожиданиям.

Таким образом структура действия Т.Парсонса представлена взаимодействием четырех взаимосвязанных, но не сводимых друг к другу "аналитически отличимых систем": биологической, культурной, личностной и социальной. Все они имеют одинаковое влияние на действие, хотя в зависимости от особенностей ситуации проявляется преобладающее влияние той или иной системы. Каждая система стремится к поддержанию границ и интеграции, обмениваясь информацией с другими системами. В соответствии с общей теорией систем, утверждающей, что любая система контролируется такой подсистемой, которая обладает большим информационным потенциалом и потребляет наименьшее количество энергии, Т.Парсонс делает вывод, что наибольшее контролирующее воздействие на другие системы оказывает культурная система.

В соответствии со своей концепцией социального действия Т.Парсонс проводит различия между понятиями "социальная система" и "общество". Он считает, что общество является особым типом социальной системы. Оно есть социальная система, достигшая наивысшего уровня самодостаточности по отношению к своему окружению.

Системы действия, по мнению Т.Парсонса, являются открытыми системами. Поэтому они, чтобы продолжить свое существование (сохранять равновесие), должны удовлетворять четырем основным функциональным требованиям: адаптации, целедостижения, интеграции, воспроизводства структуры и снятия напряжения. Решение этих функциональных задач обеспечивается специализированными подсистемами. Так, внутри социальной системы функцию адаптации обеспечивает экономическая подсистема, функцию целедостижения - политическая подсистема, функцию интеграции правовые институты и обычаи, функцию воспроизводства структуры - семья, органы образования, система верований, мораль и т.д.

Последователем Парсонса является Роберт Мертон, который значительно расширил и развил идеи функционализма. Именно функционализм в интерпретации Мертона определил направление работ целого поколения американских социологов. Теория социального действия исходила из предпосылки о функциональном единстве всех подсистем социальной системы. Она предполагала, что все эти подсистемы взаимодействуют друг с другом достаточно гармонично. Однако, по мнению Р.Мертона, такое полное функциональное единство возможно в теории, но невозможно на практике. То, что функционально для одной части системы - дисфункционально для другой. Использование понятия "дисфункция", по мнению Р.Мертона, позволит отражать в теории те негативные последствия воздействия одной части системы на другую, а также зафиксировать степень интегрированности той или иной социальной системы.

Поскольку каждая подсистема может быть одновременно и функциональна и дисфункциональна, постольку, считает Р.Мертон, правильно было бы говорить не об универсальной функциональности, а о балансе функциональных и дисфункциональных последствий.

В концепции Т.Парсонса утверждается абсолютная необходимость определенных функций, невыполнение которых ставит под сомнение существование общества или другой социальной системы. Р.Мертон не отрицает возможности существования подобных функций и выражающих их объектов. Он утверждает, что такие функции могут быть различными для разных обществ и социальных систем. Поэтому необходимо эмпирически проверять и эмпирически обосновывать введение каждой из таких функций, находить в каждом конкретном случае "функциональные альтернативы".

Одна из проблем норм социального действия Т.Парсонса состоит в неясности отношений между сознательными мотивами, которые руководят социальным действием, и объективными последствиями этого действия. Р.Мертон считает, что для социальной теории решающее значение имеют объективные последствия действий. Но эти последствия не всегда являются следствием намерений участников действий. Для того, чтобы разграничить намерения и следствия Р.Мертон ввел разграничение между явными и скрытыми (латентными) функциями. Для него явные функции - это такие объективные следствия действий, направленные на приспособление или адаптацию системы, которые осознавались и соответствуют намерениям участников действия. Скрытые (латентные) функции - это такие следствия, которые не осознаются и напрямую не соответствуют намерениям участников действий. Введение Р.Мертоном понятия дисфункция, баланс функциональных и дисфункциональных последствий, функциональная альтернатива, явная и скрытая функция позволили методологии структурно-функционального анализа стать гибче и в значительной мере учесть возможности социальных изменений.

Вопрос № 4: Анализ общества в индивидуализме:

Представители: Д.Хоманс, Дж.Адамс, Дж.Уолстер, Дж.Мид, Г.Блумер.

Осн.идея: всякое социальное явление, в том числе и общественная жизнь, может быть объяснено через совокупность индивидуальных действий. Объяснение тому, что же такое совокупность индивидуальных действий предлагают следующие теории:

Социального взаимодействия (на поведение людей оказывает влияние система вознаграждений и затрат): 1) чем чаще поступок вознаграждается, тем чаще он повторяется;

2)если в прошлом получение вознаграждение происходило в определенной ситуации, то люди стремятся создать такую ситуацию;

3) чем больше вознаграждение, тем больше готовы платить люди, для того, чтобы его получить;

4) когда потребности человека полностью удовлетворены, он начинает прикладывать меньше усилий.

Теория социального обмена является модификацией теории социального обмена (достижение социальной справедливости преподносится сторонниками этой теории как главный стимул действия индивидов и групп):

1)индивиды всегда стремятся к максимализации личных выгод, что вытекает из эгоистической природы человека;

2) группы увеличивают коллективные выгоды, ограничивая индивидов и добиваясь «справедливых отношений»;

3)индивиды, обнаруживающие своё участие в «несправедливых» отношениях, испытывают психологический дискомфорт;

4) чем сильнее воспринимается «несправедливость», тем сильнее дискомфорт и попытки восстановить «справедливые» отношения.

Символический интеракционизм.

Согласно символическому интеракционизму, взаимодействие между индивидами представляет собой непрерывный диалог, в процессе которого люди прослеживают, интерпретируют намерения друг друга и реагируют на них. Интерпретация стимулов заключается в установлении связи стимула с символом и выборе ответной реакции на основе осмысления этого символа. Установление социальной связи коммуникации становится возможной благодаря тому, что люди придают одно и то же значение данному символу.

Лекция № 4.

Социальные общности как источник самодвижения.

Вопрос №1: Понятие социальной общности и её разновидности.

Общество как целостная социокультурная система состоит из множества подсистем. Одним из важнейших типов социальных систем являются социальные общности.

Социальная общность - реально существующая, эмпирически фиксируемая совокупность индивидов, отличающаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельным субъектом социального действия, поведения и взаимодействия и являются источниками своего развития и самодвижения.

Существуют 6 критериев, которые позволяют сформироваться и функционировать общности:

1. сходство, близость условий жизнедеятельности людей как потенциальная предпосылка возникновения солидарности между людьми;

2. общность потребностей людей, субъективное осознание ими своих интересов как реальная предпосылка возникновения солидарности между ними;

3. наличие связей, взаимодействия, совместной деятельности и обмена этой деятельностью;

4. формирование своей собственной культуры, системы внутренних норм взаимоотношений, представлений о целях общности.

5. укрепление организации сообщества, создание системы управления и самоуправления;

6. социальная идентификация членов общности, их самопречисление к данной общности.

Виды социальных общностей:

Общности можно классифицировать: 1) по количественному составу (от взаимодействия двух людей (диада) до многочисленных международных политических и экономических движений);

2) по продолжительности существования (от длящихся минуты и часы до живущих столетия и тысячелетия)

3) по плотности связи между индивидами (от тесно сплоченных коллективов и организаций до весьма расплывчатых аморфных образований )

4) по определённому базовому системообразующему признаку (территориальные, этнические, культурные общности)

Вся сложная совокупность признаков позволяет делить все общности на два широких подкласса : массовые и групповые общности.

Вопрос №2: Массовые социальные общности:

Массовые социальные общности характеризуются следующими признаками:

1. это структурно нерасчленённые аморфные образования с довольно раздвинутыми границами, с неопределенным качественным и количественным составом;

2. они не имеют точно обозначенного принципа вхождения в них;

3. для них характерен ситуативный способ существования и поэтому они неустойчивые, меняющиеся от случая к случаю образования;

4. им присуща разнородность состава, межгрупповая природа, т.е. эти общности разрывают классовые, групповые и этнические границы;

5. вследствие своего аморфного образования они не способны выступать в составе более широких общностей.

Типичными образцами массовых общностей являются участники политических и экологических движений, поклонники эстрадных звёзд, болельщики спортивных команд, члены любительских ассоциаций по интересам.

Классические труды, посвященные исследованию массовых общностей: Г.Тард «Толпа и публика» и Г.Лебон «О поведении толпы». Публика по Тарду – духовная общность – индивиды физически разъединены, но духовно связаны друг с другом, психическое единство толпы создаётся физическим контактом.

Вопрос №3: Признаки социальных групп:

Самой распространенной формой социальных общностей являются социальные группы. Общество в своей конкретной жизненной реальности выступает как совокупность множества социальных групп. Вся жизнь человека от рождения до смерти протекает в этих группах: семья, школьный класс, круг друзей и т.д. Социальная группа – своеобразный посредник между отдельными индивидами и обществом.

Социальные группы характеризуются:

1. устойчивым взаимодействием, которое способствует прочности и стабильности их существования в пространстве и во времени;

2. относительно высокой степенью сплоченности;

3. отчетливо выраженной однородностью состава, т.е. наличием признаков, присущих всем индивидам, входящим в группу;

4. вхождением в более широкие области в качестве структурных элементов.

Вопрос № 4: Разновидность социальных групп:

В зависимости от плотности, формы осуществления связей и взаимодействий составляющих их членов, функциональной роли различают первичные и вторичные, малые и большие, формальные и неформальные, референтные социальные группы.

Первичные социальные группы характеризуются : малочисленным составом, пространственной близостью членов, длительностью существования, общностью групповых ценностей, норм и образцов поведения, добровольностью вступления в группу, неформальным контролем за поведением членов. Пример: семья, группа друзей, соседи по дому. Через первичную группу осуществляется первоначальная социализация индивидов, освоение ими образцов поведения, социальных норм, ценностей и идеалов. Через первичную группу человек осознает свою принадлежность к определённым социальных общностям, посредством её участвует в жизни всего общества.

Вторичные социальная групп характеризуются : 1)обезличенным, утилитарным характером социальной связи и взаимодействия;

2) в этих группах индивидуально неповторимые черты личности не имеют особо значения, а больше ценится умение выполнять определённые функции;

3) эта группа ориентирована на достижение определённой цели.

Пример: первичная группа – дворовая футбольная команда, вторичная – профессиональная футб. команда.

Первичные группы являются разновидностью малых социальных групп:

Малая социальная группа – малочисленная по составу социальная общность, члены, которой объединены общей деятельностью, интересами, целями и находятся в постоянном устойчивом общении друг с другом. Минимальная численность – 2 человека, максимальная – 5-7 человек.

В малой группе большое значение для осуществления совместной деятельности и взаимодействия имеет групповое мнение. Личные контакты позволяют всем членам группы участвовать в выработке группового мнения и контролировать поведение её членов. С увеличением количества людей в группе исчезает возможность постоянных личных контактов между её членами.

Для отражения своеобразного взаимодействия в зависимости от количественного состава, наряду с понятием малых групп в социологии существует понятие больших социальных групп.

Большие социальные группы – это устойчивая совокупность значительного количества лиц, действующих совместно в социально-значимых ситуациях. (Б.гр. включают десятки, сотни,тысячи, миллионы членов). В силу многочисленности члены групп могут быть разъединены во времени и пространстве и не вступать в непосредственное общение друг с другом. Принадлежность к той или иной большой социальной группе определяется на основе совокупности социально-значимых признаков.

Если малая группа может быть первичной или вторичной, то большая может быть только вторичной.

В зависимости от наличия или отсутствия официального социального юридического статуса и связанных с ним характера отношений социальные группы подразделяют на формальные и неформальные.

Формальная группа – социальная общность, положение и поведение отдельных членов которой регламентируется нормативными документами (юридическими нормами, уставами, правилами, служебными инструкциями). Формальные группы создаются для выполнения специальных целей, определённого круга задач, в решении которых заинтересовано то или иное сообщество. (Напр. армия для обороны страны). Формальная группа – это вторичная группа. Она может быть как большой, так и малой группой по числу участников.

Неформальные группы – всегда являются разновидностью малых групп. Они возникают чаще всего стихийно. Характерны дружеские доверительные отношения между её членами. Отсутствует жесткое закрепление места в разделении труда, роли и социальной позиции с присущими им правами и обязанностями. Социальный контроль осуществляется с помощью неформальных норм, обычаев и традиций.

Неформальная группа может образовываться как в рамках формальной группы (организации), тогда это различные группировки-«клики», так и независимо от неё (на основе пространственной близости и единства психологии (соседи, сверстники)).

Особой разновидностью социальных групп являются референтные группы. Это реальная или воображаемая социальная общность, с которой индивиды соотносят себя как с эталоном и на нормы, мнения, ценности и оценки которых они ориентируются в своем поведении и самооценке.

По выполняемым функциям выделяют нормативные и сравнительные референтные группы.

Нормативная референтная группа – выступает источником норм, регулирующих поведение индивида, ценностных ориентиров по ряду значимых для него проблем.

Сравнительная референтная группа – выступает эталоном, своеобразным зеркалом, с помощью которого индивид может оценивать себя и других.

По факту членства различают группы присутствия и идеальные группы.

Группы присутствия – это референтная группа, членом которой является индивид.

Идеальная референтная группа – это группа на нормы, оценку, мнения которой индивид ориентируется в своём поведении, в оценке важных для него событий, в субъективных отношениях с другими людьми, но в состав этой группы не входит.

Вопрос №5: Этнические общности

Видное место в общественной жизни занимают этнические общности – этнос. Они могут быть представлены различными различными социальными образованиями: племенем, народностью, нацией.

Этнос – это исторически сложившаяся на определённой территории, устойчивая совокупность людей, обладающая общими чертами и стабильными особенностями культуры и психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознание).

Внешней формой выражения этноса является этноним – самоназвание.

Этапы формирования этноса:

1. территория (имеет важное значение вначале, т.к. создает условия для тесного общения и взаимодействия людей, затем может отсутствовать вообще (цыгане, евреи));

2. общность языка (однако в США полит.связи)

3. ценности, нормы и образцы поведения

4. социально-психологические характеристики сознания и поведения людей (менталитет)

5. значительную роль в формировании этнической общности играет совпадение с другими видами общностей: расовой, религиозной (негры Африки и Америки)

Главную роль играет этническое самосознание – чувство принадлежности к другому этносу.

Для более устойчивого существования этнос стремится к созданию своей территориальной организации племенного или государственного типа.