7. Теории происхождения российской государственности.

Норманская теория – комплекс научных представлений, согласно с которыми, именно скандинавы(т.е. "варяги"), будучи призваны править Русью, заложили на ней первые основы государственности. Согласно с норманской теорией, некоторые западные и российские ученые ставят вопрос не о влиянии варягов на уже сформировавшиеся племена славян, а о влиянии варягов на само происхождение Руси как развитого, сильного и независимого государства. «Норманнская теория» была выдвинута в 18 в. немецкими историками Г. Байером и Г. Миллером, приглашенными Петром I работать в Петербургскую Академию наук. Они попытались научно доказать, что Древнерусское государство было создано варягами.  Крайним проявлением этой концепции является утверждение, что славяне в силу своей неподготовленности не могли создать государства, а затем без иноземного руководства были не в состоянии управлять им. По их мнению, государственность была привнесена славянам извне.

Антинорманская теория происхождения Древнерусского государства возникла благодаря решительному выступлению Ломоносова против теории норманской. Антинорманская теория, представленная Ломоносовым, базировалась на том, что варяги и норманны - это народы разные, а скандинавы были балто-славянами. Ломоносов при создании теории опирался на внутренние факторы. Стоит признать, что в его гипотезе было много домыслов и недоказанных фактов.

 

8. Древняя Русь и кочевники. Византийско-русские связи в период раннего средневековья.

Византийско – древнерусские связи уходят корнями в период принятия Русью христианства. Это открыло Древней Руси пути к усвоению религиозно-нравственных ценностей. Оказавшись в сфере влияния Византии, Русь, особенно в XV в. ощутила себя ее религиозной преемственницей. Однако Византия не одарила Русь богатой материальной культурой. В основном византийское влияние распространялось на литературу, искусство, политическую и богословскую мысль. Влияние Византийской культуры продолжалось и после падения Константинополя, это была жизнь культуры после гибели цивилизации породившей ее.Кроме культуры, Древняя Русь тесно поддерживала с Византией и торговые отношения.    Схема отношений христианской Руси с кочевниками во многих частях повторяет византийскую: агглютинативная связь (военные союзы; тюркские дружины у отдельных правителей; тюркские колонии в русских городах). Отличие - Русь была раздроблена на удельные   княжества,   Византия - едина.    Удельные князья женятся на тюркских принцессах и, скрепив таким образом союз со степными владыками, расширяют свои земли в Руси. Эти браки означали долгосрочный воинский союз. Род, выдавший девицу, обязан был относиться к князю как к родственнику, не нападал на его княжество, а при случае защищал. Те же самые обязательства принимал на себя и русский князь.

8. Принятие христианства.

О точной дате и обстоятельствах принятия христианства на Руси ученые спорят и по сей день. Это обусловлено трудностями анализа разноязычных источников с различной системой летоисчисления. В церковной светской литературе приведено немало убедительных аргументов в пользу замены язычества христианством. В отечественной истории принято считать, что князь Владимир провел данную государственную реформу между 988-990 годом. В летописях содержится подробный рассказ о выборе веры. В результате посещения русским посольством различных государств, проведенных бесед с проповедниками мусульманства из Волжской Болгарии, иудейства из Хазарии, католичества «из немцев» и православия из Византии, князь Владимир выбрал православие, которое, как обратил внимание князь Владимир Святославович, более подходит для Руси, т.к. не стремиться к жесткому контролю над государством, оставаясь как бы советником. Результатом принятия христианства на Руси появился новый государственный институт – православная церковь. До наших дней с тех пор она сохранила единую систему управления: митрополит (с 1589 патриарх) – епархии (области) во главе с архиереями (архиепископами и епископами) – проходы (приходские храмы со штатом священнослужителей – клиром) и монастыри (общины отрекающихся от мира иноков-монахов). Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития русских земель. С расширением границ княжеских владений строились новые храмы, в городах образовывались епископские кафедры.

Принятие христианства кроме всего укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси, а также международное значение Руси, которое заключалось в том, что Русь отвергнув «примитивное» язычество, становилась равной среди других христианских стран.

Новая религия принесла с собой не известную при язычестве идею равенства людей. Исключила племенные и этнические различия и каждый от крестьянина до князя теперь отвечать должен был за свои деяния на Страшном суде. При этом новая вера не посягала на земные порядки. Христианство возвышало личность человека. Новый – христианский тип сознания, поднимал человека на немыслимою для языческого мироощущения высоту.

Акт принятия христианства в качестве государственной религии не означал быстрого ее утверждения повсеместно. Христианство утверждалось медленно, и на окраинных землях Киевской Руси оно установилось много позже, чем в Киеве. Внедрение крестьянства после официального крещения киевлян совершалось путем широкой его пропаганды в церквах Киева. Но во многих древнерусских землях христианство встретило упорное сопротивление народа. Это новгородские, Муромские, ростовско-суздальские земли и др.

По первости возникало двоеверие, т.е. смешение христианских и языческих обрядов. Но Русь не была в этом едина. Такое явление на начальном этапе было характерно и для других европейских стран.

Чаще всего при анализе исторических последствий принятия христианства Русью на первое место историки ставят культурные аспекты. Вторым аргументом является тезис о сильном влиянии церкви на укрепление государственной власти и развитии феодальных отношений, а также отмирании родоплеменного строя.

В целом православие оказало настолько глубокое влияние на восточных славян, что можно говорить о нем как об одном из коренных факторов, определивших историческую судьбу России и особенно ее цивилизацию.