2.Основные работы и принципы учения канта
Для Канта самый главный предмет философии – человек, поскольку он для себя есть своя последняя цель. Изначальной точкой философского мировоззрения Канта являются противоречия между положениями, каждое из которых признается логически недоказуемым. С одной стороны, человеку присуща свобода, с другой – у него нет никакой свободы, все в нем есть природная необходимость. Мир имеет начало, но он не имеет начала.
Чтобы с этим разобраться, Кант уже в зрелом периоде своего творчества создал тщательно продуманную систему. Согласно Канту, духовные интересы человека можно выразить в виде следующих философских вопросов: что я могу знать? (это метафизика, т.е. философия); что я должен сделать? (мораль); на что смею надеяться? (религия); что такое человек? (антропология). В философии такой подход носит название гносеологического (от греческого «гносис» - знание»). Кант делит знание на две части: апостериорное (послеопытное) и априорное (доопытное). На понятии априоризма – (важнейшем положении в учении Канта), он основывал возможности достижения необходимого и достоверного знания. Кант, как и другие, был подвержен предрассудку рационализма. Это означает, что роль опыта и роль чувственного познания в процессе достижения всеобщего и необходимого знания им недооценивалась.
Особенное место в своей теории познания Кант отводил человеческому разуму. Он считал, что разум – это способность к умозаключениям, высшее знание о мире, которое представлено в форме идей.
По Канту, разум порождает из себя три основные идеи: души (психические процессы), мира (причинно-следственные связи) и Бога (причина всех причин). Все это есть глобальные, широкомасштабные понятия, с помощью которых разум стремиться охватить весь мир как единое и бесконечное целое. В этом и состоит его сверхзадача, призвание и судьба. Но в этом одновременно скрывается и великая драма человеческого разума.
Проблема в том, что в ходе решения это сложной задачи возникают так называемые антиномии, т.е. напряженные противоречивые состояния разума. Именно с антиномий Канта начался новый этап развития диалектики. По мнению Канта, каждое из этих положений может быть логически безупречно доказано. Он вывел четыре антиномии:
Тезис – «мир имеет начало во времени о ограничен также в пространстве». Антитезис – «мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен как во времени, так и в пространстве».
Тезис: «причинность согласно законам природы не есть единственная причинность, из которой могут быть выведены все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность». Антитезис – «не существует никакой свободы, но все совершается в мире только согласно законам природы».
Тезис – «к миру принадлежит, или как часть его, или как его причина, безусловно необходимое существо». Антитезис – «нет никакого абсолютно необходимого существа ни в мире, ни вне мира, как его причины». Говоря иными словами, Бога нет.
Кант считал, что при помощи логики и тезис и антитезис одинаково можно безупречно доказать для каждой антиномии. К примеру, для последней, где одновременно говорится о том, что Бог есть и в то же время его нет. Для доказательства нужно отбросить как тезис, так и антитезис, поскольку разум и логика здесь бессильны. По мнению Канта, вера в Бога относится к нравственности, а не к научным вопросам. Философ полагал, что люди должны жить так, как если бы Бог был, даже если они не могут доказать или опровергнуть его существование при помощи рациональных аргументов.
Итак, антиномии – это противоречия, которые свидетельствуют о бессилии разума, его неспособности постичь «вещи в себе» (по выражению Канта), выйти за границы опыта.
Попытки Канта объяснить и разрешить эти антиномии не признаются философами удовлетворительными, но очень важно их обнаружение и постановка проблемы, которая заставляет отказаться от одномерности рационализма и прийти к многомерной картине мира.
Хотя сам Кант этого перехода совершить не смог, но постановка им проблемы побудила философскую мысль 19 в. заняться поисками решения.
Кант выделяет три формы познания: чувственность (органы чувств), рассудок и разум. Эти способности познания его интересуют в свете участия в производстве знания особого типа – знания необходимого и всеобщего. Это то самое знание, которое со времен Декарта только и может считаться подлинно научным. Разум, согласно Канту – есть высшая познавательная способность, поскольку рассудок устанавливает априорные законы для природы как объекта внешних чувств, разум – априорные законы для свободы и ее особой причинности как сверхчувственного в субъекте. Разум не просто регулирует, он является условием человеческой свободы, позволяет открыть в людях другую природу – творческую и свободную. По мнению Канта, это высшая цель разума, а философия является наукой об этой высшей максиме.
От философии «зависит истинное и прочное благо человеческого рода». Разум имеет дело с идеями, метафизика, по мнению Канта, это «чувство идей». Идея – это принцип, завершенная форма, целостное знание, абсолютная нравственность, то есть вещи, не встречающиеся в природе, а существующие только благодаря воображению, метафорическому усилению. Но без них невозможен никакой эмпирический опыт или теоретическое исследование.
В философском творчестве Канта принято выделять два периода. Первый, «докритический» с 1746 по 1770 г. И второй – «критический».
«Докритический» этап характеризуется естественнонаучной направленностью и господством материалистических тенденций. По мнению Канта, мыслители эпохи Просвещения заблуждались, считая, что чувства виновны в ошибках разума. Разум может заблуждаться независимо от чувств. Знакомство с философией Д. Юма, его скептицизмом, побуждает Канта критически относиться к эмпиризму и рационализму. Эмпиризм для него неудобен тем, что делает ставку на ощущения, не учитывает всеобщие истины. А рационализм не принимает во внимание чувственный опыт как преддверие теории. Все это вместе взятое и побудило Канта обратиться к методологии познания мира, создав философию критической направленности.
По мнению Канта, критическая философия должна раскрыть механизм заблуждения разума, объяснить законы естественного развития и обосновать достоинство человека, его отношение к миру. Кант раскрывал природу человеческого знания и его источники, используя так называемые «трансценденталии», т.е. отвлеченные от действительности логические понятия. К этому же периоду относится и разработанное Кантом учение о морали и нравственности. В понимании Канта – теория познания это последовательное размышление над вопросом о том, при каких условиях возможно действительное познание и каковы его границы. Философ исходил из тезиса о том, что существует независимый от человека и его сознания мир вещей («вещи в себе»). Процесс познания начинается с того, что эти вещи действуют на органы чувств и вызывают ощущения. На базе ощущений формируются понятия и суждения рассудка, а также идеи разума.
Однако теоретическое знание, воплощенное в математике и естествознании, еще не несет в себе достоверных сведений о предметах. Математика и естествознание содержат в себе знания лишь о внешних сторонах и отношениях между вещами, или явлениях. В связи с этим «вещи в себе» остаются за пределами подлинного теоретического познания и не превращаются в «вещи для нас» (познанные, раскрытые).
В философскую систему Канта включена «Критика чистого разума», в которой обсуждается теоретическая способность познания» «Критика практического разума», которая рассматривает волю человека; «Критика способности суждения», где Кант исследует эстетическое, прекрасное и целесообразное, а также их взаимосвязь.
Сам Кант свое учение называл трансцендентальным идеализмом. Понятие «трансцендентальное» охватывает все имманентное сознанию, то, что может быть познано и действительно познается. По его мнению, «всякое познание вещей из одного лишь рассудка и разума есть одна видимость и истина только в опыте». Кант не разделяет мнение идеалистов, выдающих представления за вещи. В его работах речь идет о применении априорного познания (которое существует до опыта и применимо к нему).
Сам философ был верующим протестантом. Предметы веры, согласно Канту, должны быть вынесены за пределы научной философии. Этим объясняется кантовская критика всех известных доказательств бытия Божия, поскольку все они построены на неверной предпосылке – якобы средствами разума (читай – науки) можно доказать или опровергнуть предметы веры. Вера – это «святая святых» личности, и по сути, она у каждого своя. Точно также и с опытом. Поэтому опытное знание не может быть предметом научной философии. Из этого следует, что универсальным, не зависящим от людской индивидуальности может быть то, что с одной стороны, не связано с верой, и с другой стороны, с опытом. Та сфера, что находится в промежутке между верой и опытом, может быть исследована научно. Она есть предмет трансцендентальной философии. По убеждению Канта, можно отвлечься от видимых отличий между людьми и выявить свойства познания, в общих чертах присущие всем.
Пока мы люди, мы стремимся сохранить последовательность мысли, и наоборот, пока мы стремимся сохранить последовательность мысли, мы люди, разумные существа. Мыслимые и познаваемые вещи, с точки зрения Канта – это феномены или явления. Явления – «вещи сами по себе», а наукой можно познать только феномены, поскольку вещь сама по себе, во всей полноте не может быть представлена в сознании. Феноменальное знание – знание научное, точное, логическое и теоретическое. Это знание только о самых существенных чертах, об общих закономерностях. Вещи сами по себе остаются вне пределов досягаемости науки. Под вещами кант понимал не только обычные вещи, но и мир в целом. Средствами науки мир в целом познать невозможно. Кроме этого, по Канту, есть еще ряд объектов, научно непознаваемых – это Бог, душа и свобода. Они относятся к интимному миру личности.
Анализируя основные произведения Канта, можно сделать вывод о том, что в их основе лежит учение о явлениях и вещах, о том, как они существуют сами по себе. Творчество Канта является еще одним подтверждением того, что философия – это эпоха, схваченная в мысли. В «Критике чистого разума» Кант поднял кардинальные проблемы теории познания и логики, предпринял попытку их диалектического решения. Он первым среди философов Нового времени показал процесс познания во всем его противоречивости и сложности. Его идеи впоследствии нашли продолжение и более глубокую разработку в философии Гегеля.
Несомненной заслугой Канта является его идея активности субъекта познания. Он сумел показать, что противоречия, в которые впадает разум, пытаясь судить о мире в целом, - это не просто заблуждение. Они коренятся в самих понятиях разума: конечного и бесконечного, свободы и необходимости.