28. Характеристика и права социальной группы ак суйек

Сложившаяся в традиционном кочевом обществе система социальных  отношений основывалась на многовековой традиции разделения кочевников  на две социально-статусные группы ак-суек (« белая кость») и кара- суек чёрная кость»).Они отличались друг от друга и в политическом, и в  статусно-правовом, и социально-культурном отношениях.  Первая социальная группа - ак-суек -закрытая, привилегированная ,непроницаемая извне в силу династического происхождения, корпорация лиц делилась на два сословия: ТОРЕ и ХОДЖА( КОЖА). Торе представляли  собой основу ак-суек. Они являлись потомками Чингиз-хана по линии его старшего сына Джучи. Торе играли верховенствующую роль в политике, экономике и общественной жизни. Из числа торе выбирался хан, который правил всеми племенами и родами в своём ханстве. Кроме хана, в число торе  входили султаны, они могли править только несколькими племенами и родами. Но иной султан мог, при необходимости, быть поднятым знатными людьми на белой кошме. Военные-полурабы( они приходились военнопленными, не казахами)- толенгуты - послушно исполняли все повеления аристократов как в мирное  время, так и на войне. Другое элитное сословие казахского общества,- КОЖА,- являлись высшими служителями мусульманского культа. Считалось, что кожа ведут своё происхождение от Пророка Мухаммеда, они пользовались большими наследственными привилегиями и активно влияли на духовную жизнь степняков. Хотя кожа не имели большого политического влияния, видимо из-за того, что Ислам не пустил глубоких корней в Казахстане. Привилегированное положение «торе» было юридически оформлено во многих нормах казахского обычного права, известного в истории казахов под названием «адат».Для женщин этого сословия были правила, если она выходила замуж за мужчину»чёрной кости» ,то теряла свои привилегии, хогя  женщина «чёрной кости» , наоборот, привилегии приобретала. Жены и дочери ханов носили титул «ханым», оно сохранялось всегда, часто упоминается и аналогичное «бегим», которое указывало на природу происхождения носителей данного титула. Именно женщины способствовали тому, что со временем чистокровные чингизиды постепенно подвергались ассимиляции и из сословия наднационального превратились в сословие национальное, то есть становились частью казахского этноса. Привилегии  торе простирались и в область этикета. Простые казахи - общинники в разговорах с султанами вместо имени должны были употреблять слово «таксыр».При приветствиях, прощаниях, благодарности они обязаны были  говорить «Алдияр!»( «Бог в помощь!») приложив обе руки к груди или правую руку к правому колену. Если во время случайной встречи простого кочевника с «торе» первый сидел на коне, то он должен был сойти с лошади и « преклонить» одно колено, а тот в знак приветствия клал встречному свою правую руку на его правое плечо.

29. Характеристика и права социальной группы кара суйек

Среди привилегированных в «черной кости» важное место занимало сословие «биев», которые осуществляли судебную власть у кочевников. 'Эта функция была общественно значима из-за правового регулирования ,  арбитража и посредничества. Звание бия могло быть наследственным или приобреталось путём особого ханского пожалования. Особенно мы можем судить о функциях бия по периоду правления хана Тауке( 1680-1715 ).Став ханом, Тауке стремился покончить с феодальными распрями, создать сильное централизованное государство казахов. Он стал опираться на представителей степной аристократии, биев, чем ослабил роль султанов. В совете при хане решающий голос принадлежал биям. Бии решали все узловые вопросы внутренней и внешней политики ханства .... Бии постепенно превращались в исполнительную власть. При активном участии наиболее влиятельных биев трёх жузов: Толе би, Казыбек би, Айтеке би был разработан свод законов «Жети- Жаргы», в свод этих законов вошли правила, обычаи, традиции казахского народа, передававшиеся испокон веков из поколения в поколение.  Во всех случаях звание бия являлось почетным, и общественное признание его всегда показывало либо принадлежность к знатному семейству, богатство или личный авторитет, приобретаемый опытностью общественного дела. Особую группу старшин составляли тарханы- лица, наделённые за разные заслуги верховной властью, привилегиями, н-р, при уплате налогов и прочес. Во время централизации общества, оформления государственности, военных столкновений в первой половине XVllI в. тарханы пользовались правом приобретать те или иные престижные места в системе управления кочевниками. Позднее, на практике тарханские привилегии были минимальны. Некоторые из представителей родовой знати носили зва ние «мурза».Распространение этого звания было связано с историей образования казахской народности, в которую входили племена из ногайского племенного союза. Мурзы всегда принадлежали к родовой казахской общине В своих подписях рядом с именем и указанием своего звания они ставили тамгу того рода, к которому принадлежали. Фактического материала очень мало, а в имеющемся , не подлежит сомнению, что это звание наследственно, и некоторые мурзы занимали в обществе влиятельное положение (н-р, мурза Кильдей, которого правительство России задержало в Сибири, был освобождён после того, как казахи стали неоднократно нападать на приграничные посёлки, требуя его освобождения), а некоторые мурзы были  маловлиятельны, что зависело от положения родовых групп. Термин «батыр» был распространён в казахском быту и фольклоре. Весь казахский героический эпос- это сказания о легендарных или исторических батырах. Почетное звание батыра присвоено национальным героям Богенбаю, Райымбеку, Амангельды Иманову. Подобно тому, как у древних германцев военный вождь, приобрётший славу, собирал вокруг себя толпу  жаждавших добычи молодых людей, обязанных ему личной верностью, так и у казахов выделялись батыры, вокруг которых группировались преданные им джигиты. У казахов батыры были той общественной группой, из которой формировалась казахская родовая знать. Звание батыров никогда не было наследственным, оно приобреталось только личными подвигами. Толенгуты- полурабы из военного сословия, находившиеся на службе у султанского сословия. Это связано с междоусобицами и многолетней борьбой с джунгарами, из-за которых появился большой спрос на «служивых» людей у верховной власти и султанов. Социальное положение этой категории по источникам прослеживается слабо, выделяется лишь низкий социальный статус и зависимое положение. В источниках не встречаются упоминания о какой-либо собственности толенгутов. Впрочем, они и не были сословием кочевого общества- толенгуты это военнопленные, захваченные у иноплеменников. Обычай запрещал превращать казахского кочевника в толенгута. К категории зависимого населения относились также рабы-кулы., которые набирались из среды пленных россиян, калмыков и иранцев. Однако рабство не получило широкого распространения у казахов и не выходило за рамки  патриархального домашнего рабства. Рабы использовались по уходу за мелкими животными, для обработки посевов, в домашнем обиходе. В целом, социальная стратификация казахского общества свидетельствует о том, что XYIII- cep.XIX вв. внеэкономические отношения были незначительные. Специфика общественного развития казахов состоит в неразвитости многих надстроечных категорий, отсутствие глубокой специализации и в осуществлении социальных, военно-политических и судебных функций, а в результате поверхностный процесс формирования сословий.