1.2. Когнитивное направление в теории личности.

Эта часть работы посвящена более детальному рассмотрению когнитивного подхода к проблеме морального развития личности, потому как, на мой взгляд, именно когнитивные процессы являются основной чертой функционирования человека, что впоследствии становится движущим механизмом в принятии того или иного решения, осуществления выбора. Также будет проведено сравнение когнитивного подхода с некоторыми другими.

Ведущее место в психологии морального развития занимает концепция когнитивного конструктивизма морального сознания. Возникши первым, этот подход лег в основу экспериментального изучения развития морального сознания. Теория, созданная Ж. Пиаже в 1932 г., стала основой когнитивно-генетического подхода (Флейвелл). Постулируется то, что уровень развития мышления определяет уровень развития моральных суждений. Авторы монографий, посвященных этой концепции, выделяют две стадии морального развития ребенка: гетерономную и автономную мораль.

В гетерономной стадии ребенок выступает как регулируемый извне объект. Все моральные суждения формируются в рамках признания власти и авторитета взрослого. Нарушение безусловно справедливых требований влечет за собой наказание. Мотивация, эмоции и ситуация в расчет не принимаются.

На автономной стадии отношения со взрослым уравниваются. Ребенок становится субъектом саморегуляции. Ответственность за свои поступки, учитывая мотивы и намерения участников ситуации, он принимает на себя.

Ж. Пиаже отметил наличие сдвигов в развитии морального сознания, определив их как вертикальные и горизонтальные. Под вертикальными понимается разрыв между теоретической и практической моралью. В реальных суждениях о своих поступках ступень объективной ответственности исчезает, а в вербальных о чужих - сохраняется. Субъективная ответственность изначально возникает в реальной жизни, в аффективном моральном мышлении и затем уже — в теоретическом. Теоретические суждения, по Пиаже, это осознание практического морального мышления, его сознательная реализация.

Дальнейшее развитие эти идеи получили в концепции Л. Кольберга, когда были определены стадии морального развития в соответствии с трансформацией когнитивных способностей детей и обретения ими социального опыта . Лонгитюдные исследования в этом направлении выделили стадии развития морального сознания. Дифференциация проводилась по принципу справедливости, включающему эквивалентность и компенсацию как операции, поддерживающие общественную жизнь в равновесии.

Выделив три основных уровня развития морального сознания личности и рассмотрев каждый из них через призму авто- и гетерономности Л.Кольберг получил шесть степеней морального развития. Рассмотрим их в Таблице.

Уровень/стадия	Гетерономность	Автономность
Преконвенциональный Принцип безусловности	1. власть авторитетов Желание избежать наказания обеспечивает соблюдение норм	2. справедливый обмен Справедливость как система «ты — мне, я — тебе» при равенстве обмениваемых благ
Конвенциональный Договор /конвенция/, меняющий тип при изменении стадии	3. межличностный тип конвенции Взаимные ожидания, межличностная конформность, приоритет принципа «быть хорошим» и правила «не делай другому того, чего бы ты не пожелал себе»	4. социальный тип конвенции Ориентация на социальный закон «правила должны выполняться неукоснительно» за исключением случаев противоречия с другими социальными правилами и нормами
Постконвенциональный Равноправные отношения «личность—общество»	5. социальный контракт Обеспечение неотъемлемых прав человека (жизнь, свобода, достоинство), почитающееся вне зависимости от мнения большинства.	6. универсальные этические принципы Признание и права личности следовать избранным этическим принципам и права преступить закон, если закон противоречит принципам права на жизнь, свободу выбора, честь и достоинство. Высшая степень социального равновесия

В качестве критериев, разделяющих периоды морального развития, когнитивный подход предлагает следующие

1) выделение различных стадий мышления;

2) инвариантный порядок, неизменный в своей последовательности;

3) структурная целостность (единство принципа мышления во всех ситуациях);

4) иерархичность (дифференцированность и интегрированность высших стадий в сравнении с низшими и реинтеграция последних с возникновеним первых).

Концепция Пиаже—Кольберга продолжает оказывать большое влияние на развитие психологической науки и остается в числе основ для теоретической разработки и внедрения программ морального развития. Вместе с тем она не лишена недостатков, одним из которых является фактическое игнорирование мотивационной составляющей морального поведения.

Одной из альтернатив когнитивному стал эмпатийный подход К. Гиллиган, где на первый план вышел принцип заботы — эмпатическая ориентация на другого человека. Основываясь на предположении об устойчивых типах моральной ориентации, обусловленных социальными установками личности, автор концепции определяет эти типы как нормативный (установка на справедливость для всех) и эмпатийный (установка на благополучие конкретных людей). Моральная ориентации связывается с гендерными различиями в значительной степени. Нормативный тип в характерен для мужчин, эмпатийный — для женщин. Моральные дилеммы решаются в рамках моральной ориентации, что и объясняет «разрыв» в решении и обосновании гипотетических и реальных дилемм. По мнению К. Гиллиган, по моральному развитию женщины дифференцируются на три уровня: 1) самоозабоченность (ориентация на тех, кто способен удовлетворить ее собственные потребности); 2) самопожертвование (собственные желания исполняются после удовлетворения чужих потребностей); 3) самоуважение (решение об ориентировке на свои или чужие потребности принимается на основе самостоятельного осознанного выбора).

Можно заметить соответствие названных уровней ступеням морального сознания, выделенным Л. Кольбергом, что говорит об общей логике в различных системах координат — справедливости и заботы. Тем не менее нельзя отрицать новизны эмпатийного подхода, показавшего необходимость рассмотрения в единстве намерений и результата морального действия личности. В дальнейших исследованиях только частичное подтверждение получила концепция о том, что различные гендерные группы отдают предпочтение различным типам моральной ориентации.

Изучение ориентации личности в своем развитии на принцип заботы привело к оформлению концепции просоциального поведения (Д.Кребс, Н.Айзенберг.)

Акцент смещен на развитие альтруизма, определяемого как добровольное поведение в пользу другого человека, основанное на принципе заботы и не подкрепляемое поощрением или наказанием. Интеграция автором достижений когнитивной психологии, бихевиоризма и исследований эмоционального фактора морального поведения предопределил взгляд на любой акт просоциального поведения как анализ соотношения его когнитивного и эмоционального компонентов. Роль эмоциональной составляющей в альтруистическом поведении общепризнанна, вместе с тем мнения о том, что именно — эмпатию, симпатию или дистресс — следует считать ключевой эмоцией, разделились. Н. Айзенберг, оптимальным регулятором альтруизма считает симпатию. М. Хоффман, отдает первенство эмпатии на основании выводов что по мере преодоления эгоцентризма связь эмпатии и альтруистического поведения становится очевидной. Нельзя исключить сильное воздействие на эмоциональное состояние просоциальных аффектов — гордости, чувства вины, стыда в итоге отражающемся на дальнейшем поведении человека.

Из интегративного подхода концепция альтруистического просоциального поведения заимствовала три вида атрибутивных процессов и собственно принятие решения. Обозначим их следующими:

принимаю людей «хорошими», себя «добрым»;

мое поведение мотивировано заботой о благе и пользе других;

другому требуется и объективно необходима помощь.

Так альтруизм выступает как последовательность социально- когнитивных операций: децентрация и учет точки зрения другого; оценка самостоятельности человека в решении его проблемы либо возникновение необходимости посторонней помощи; развитие эмпатии как мотивации альтруистического поведения; оценка своих способностей оказать помощь; планирование помощи (альтруистического поступка) в межличностном сотрудничестве.

Развитие просоциального мышления (prosocial reasoning) в этой концепции подразумевает пять, в другой трактовке – шесть стадий.

Ориентация	Мотивация	возраст
на свои интересы, а не на моральные нормы (гедонистическая) 1	Прямой выигрыш для себя, реципрокные отношения, эмоции в отношении к другому	Дошкольники Младшие школьники
На потребности и нужды другого, даже вопреки конфликту интересов 2	отсутствует рефлексия позиции нуждающегося и вербальные отражения симпатии и переживание вины	Дошкольники Младшие школьники
На одобрение и мнение других 3	Выбор просоциального либо эгоориентированного поведения на основе стереотипов «хорошо/плохо», «правильно/неправильно»	Младшие школьники (определенная часть), Подростки, юноши
Рефлексивная эмпатическая ориентация 4	эмпатическая рефлексия позиции нуждающегося, чувство вины, позитивное эмоциональное отношение к соблюдению моральных норм	Юноши и подростки (большинство) Младшие школьники (иногда)
На интериоризованные, часто неосознаваемые ценности, моральные нормы, представления о долге и ответственности 5	принятие норм защиты прав и достоинства всех членов общества	Юноши и подростки (меньшая часть) Взрослые
Сознательный учет ценностей, норм, представления об ответственности, вере в права и равенство людей 6	Сохранение самоуважения личности, определяющее ценностно-нормативную сферу

В динамике развития просоциального поведения при моральном выборе условно выделяются периоды: раннего и дошкольного возраста (эгоизм и гедонизм); младшего школьного возраста (ориентация на социальное одобрение и принятие социальных норм); подросткового (ценность долга и ответственность за благополучие общества). Непременным условием развития механизма морального выбора называется развитие эмпатии, децентрации и рефлексии. Однако критерии перехода с одной стадии на другую в данной концепции остаются не исследованными.

Изучение морального поступка в свете иерархии моральных правил и норм, послуживших его основанием, продолжило дальнейшее развития теоретических представлений о моральной ориентации личности. Возникшая теория доменов социальных норм Э. Туриэля выделила три основных домена, сгруппировавших нормы по различиям генезиса, степени важности, уровню обобщения – нормы моральные, конвенциальные и персональные (личностные правила).

Моральные представляют высший уровень регуляции поведения и основаны на принципах справедливости и заботе о других людях. Важнейшими нзывают: физическая безопасность; справедливость равенства прав и привилегий; ненанесение психологического ущерба и оказание помощи нуждающимся. Эти общепринятые нормы , обязательные для выполнения в любом обществе.

Конвенциональные регулируют способы поведения человека в обществе (правила поведения, этикет, предписания в отношении внешнего вида, отношений между полами). Они могут быть специфичны как для каждого общества, так и отдельных социальных групп.

Персональные – установленные самой личностью - определяют индивидуальное поведение, характер межличностного взаимодействия..

Возрастная динамика идет от выработки персональных норм к определению и усвоению конвенциональных и, как итог, моральных. Еще в младшем школьном возрасте дети различают эти три группы норм, признавая их разную важность и обязательность к исполнению. Но соотношение доменов, их взаимосвязь и преемственность остались не исследованными.

В рамках Миннесотского подохода была разработана четырехкомпонентная теория морального развития личности Дж. Реста (ученика Л. Кольберга). Она дала большое продвижение в интеграции различных теорий личности, рассматривающих справедливость и заботу как альтернативу в типологии моральной ориентации.

Структура морального поведения, согласно Дж. Ресту, включает моральные компоненты: чувствительность(1), мышление и суждения (2), мотивацию(3), характер(4). Моральное развитие личности должно изучаться в целостном рассмотрении генетических и функциональных связей всех этих компонентов.

Моральная чувствительность, «осознание» человеком влияния результата его действий на других, проявляется в рефлексии последствий своих действий; чувствительности к правам других людей, особенно в ситуации конфликта интересов. «Осознание» это процесс, в котором участвуют: знание об участниках ситуации морального выбора; конструирование вариантов поведения в ситуации; представление о влиянии действия/выбора участников. Несовершенство когнитивных схем способно исказить восприятие моральной ситуации

Моральное мышление и моральные суждения, раскрывают причины поступка и обоснование морального выбора. Эта линия в психологии морального развития исследована более всего— от Ж. Пиаже к Л. Кольбергу.

Моральная мотивация, определена иерархией ценностей и идеалами личности. Моральный выбор предполагает принятие человеком личной ответственности за свое решение. Одни исследователи считают, что основа моральной мотивации закладывается иерархией ценностных ориентаций (Г. Олпорт, М. Рокич, С. Шварц), другие (Н. Айзенберг) делают упор на эмоциональную составляющую принятия решения.

Наконец, — моральный характер. Могут оказаться недостаточными для реализации морального поступка адекватность восприятия моральной дилеммы, учет позиций участников и последствий для каждого (высокая моральная чувствительность), высокий уровень морального мышления, выраженная мотивационная направленность на оказание помощи.

Личностные качества субъекта морального поступка - суть морального характера, обусловливающая стратегию преодоления трудностей на пути разрешения моральной дилеммы – определяют готовность и способность действовать в соответствии с выбранным решением и планом, противостоять социальному давлению, принять ответственность за реализацию выбора.

Дж. Рест считает, что в описании процессов морального развития не существует фиксированной последовательности качественно различных стадий или степени приближенности к определенной когнитивной структуре. Решение варьируется в зависимости от конкретного домена (сферы) и не может быть жестко привязано к некоей стадии морального развития. Феномен декаляжа, термина, введенного Ж. Пиаже и означающего разделение, в моральном развитии проявляется в том, что человек при решении различных моральных дилемм использует различные моральные принципы (структуры).

Итак, анализ подходов к изучениию морального развития личности позволяет выделить два принципа, лежащих в основании морального выбора: принцип справедливости, ориентированный на когнитивные составляющие морального сознания (моральные суждения, моральное мышление) (Ж. Пиаже, Л. Кольберг) и принцип заботы, сфокусированный на сочувствии и сопереживании другому человеку (К. Гиллиган). Соответственно можно говорить о различиях морали справедливости и морали заботы.