Билет 34. Взаимоотношение церкви и государства в 18 в

Синодальная система церковно-государственных от­ношений. В 1721 году осуществлена была кардинальная реформа церковного управления, которая одновременно обо­значила действительный переворот в церковно-государствен­ных отношениях. Святейший Синод, учрежденный в 1721 году, представлял собой высшую административную и судеб­ную инстанцию Российской Православной Церкви. При этом действовал он исключительно с согласия Высочайшей власти. Государственные законы, регулировавшие церковную жизнь, издавались с тех пор обычно либо в качестве именных Ука­зов Высочайшей власти, либо как Указы Святейшего Прави­тельствующего Синода, который, как и Сенат, действовал от имени государя, получал от него к исполнению Высочайшие указы и повеления по всем церковным делам. Все постанов­ления Святейшего Синода выходили со штемпелем «По ука­зу Его Императорского Величества».Властной рукой Петра Церковь была отодвинута с аван­сцены национальной жизни. И сам он, и его преемники смо­трели уже на Церковь не столько как на высочайшую святы­ню народа, воплощающую в себе весь смысл его существова­ния, как это было на Руси искони, со времени ее Крещения, сколько как на одну из опор государства, причем, - и это было худшей чертой послепетровской системы церковно-госу­дарственных отношений - саму нуждавшуюся в опеке и надзоре со стороны правительства. Одним из самых значительных событий XVIII века явилась секуляризация церковных земель при Екатерине Великой. Но началась эта акция уже в кратковременное царствование ее мужа Петра III. По подсказке окружавших престол временщи­ков Воронцовых и Шуваловых 19 февраля 1762 года Петр III издал Указ о полной секуляризации церковных недвижимостей с передачей ведавшей ими Коллегии экономии из подчи­нения Святейшему Синоду Сенату. Эта мера, однако, не была осуществлена ввиду последовавшего через три месяца после издания Указа о секуляризации государственного переворота. Император был свергнут с престола и вскоре, как об этом было официально объявлено, «скоропостижно скончался», в действительности был убит во время карточной игры братом фаворита Екатерины Великой Алексеем Орловым. Российской самодержицей провозгласили зачинщицу заговора Екатерину.

вышел новый Указ, в котором объявлялось намерение правительства заново рассмотреть вопрос о церковных недвижимостях. С этой целью 29 ноября 1762 года образована была Духовная Комиссия о церковных имениях. Результатом работы этой Комиссии явился изданный 26 февраля 1764 года именной Указ Импе­ратрицы Сенату о секуляризации населенных церковных имений. Манифестом от 26 февраля 1764 года все населенные цер­ковные имения передавались Коллегии экономии, и церков­ные учреждения совершенно устранялись от управления ими. После секуляризации церковных земель и расправы над митрополитом Арсением правительство стало относиться к Церкви с бесцеремонностью, которая заставляла вспомнить о временах бироновщины. Православная Церковь, как вероисповедание Императора, занимала в Российской империи господствующее положение, по терминологии российских законов. Каким же статусом рас­полагали в Российской империи неправославные христианские Церкви и нехристианские религиозные общины? Свободой веры пользовались у нас все подданные, принадлежавшие к национальным вероисповеданиям; но она не распространялась на носителей экзотических, изуверских или незаконно появив­шихся у нас религий и конфессий; к тому же, пределы этой свободы были для разных вероисповеданий разными.

По объему прав и привилегий, с одной стороны, и всяко­го рода стеснений и ограничений, с другой, - все признан­ные в Российской империи религии можно выстроить в иерархический ряд. В таком случае вслед за господствующей Православной Церковью следует поставить Лютеранскую и Реформатскую Церкви, общину гернгутеров, Армяно-григори­анскую, Армяно-католическую и Католическую Церкви; вслед за этими христианскими конфессиями по объему при­вилегий стояли общины евреев-караимов, магометан-суннитов и шиитов; менее привилегированной была община евреев-тал­мудистов; наконец, последней из привилегированных общин была буддистско-ламаистская калмыков и бурят. Всего лишь терпимыми, но лишенными привилегий были русские старо­обрядцы, шотландские и базельские сектанты, меннониты и баптисты Закавказья, сибирские шаманисты и самоеды-языч­ники. Общины молокан, духоборцев, субботников, скопцов, хлыстов и иных крайних сектантов были не признанными и не терпимыми по законам Российской империи. После По­лоцкого Собора 1839 года, на котором униаты западных гу­берний воссоединились с Православной Церковью, в Россий­ской империи, за исключением царства Польского, Греко-униатская Церковь прекратила легальное существование. Юридически для российских подданных, - не для прожи­вавших в России иностранцев, - у нас не существовало так­же старо-католического или англиканского исповедания.