16. Философия Гегеля, особенности системы и метода

«Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Система философии». Гегель выделяет в «Энциклопедии» три части: логику, философию природы и философию духа. Мир, включающий природу, общество, духовную жизнь, – это единый целостный процесс предстает как саморазвитие абсолютной идеи, безличного мирового разума, высшей субстанции, которая объединяет все структурные части мира. Абсолютная идея постоянно развивается. Три этапа ее развития. Первый – логика, этап чистых категорий (бытие, качество, количество, мера, отношение, причина, сущность и другие. Этот этап делится на три части: учение о бытии, о сущности и о понятии. После завершения иерархической цели развития логических категорий абсолютная идея вступает во второй этап движения – инобытие природы, которая предстает как нечто противостоящее абсолютной идее, вторичное по отношению к ней. Третий этап – философия духа, процесс развития человека, общества, венцом которого являются искусство, религия и философия. Три части: учение о субъективном духе (антропология, психология, феноменология); учение об объективном духе – это сфера права, морали, семьи, гражданского общества и государства, а также всемирной истории; учение об абсолютном духе, который раскрывается в искусстве, религии и философии. Система построена на основе «триады» – тезиса, антитезиса (его отрицания) и синтеза (отрицание отрицания). В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие» (то, что существует).антитезис – «небытие» (абсолютное ничто). Бытие и небытие дают синтез «становление», который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии. Гегелю принадлежит открытие основных законов диалектики. Главный из них – закон взаимопроникновения противоположностей, который называют ядром диалектики, позволил обосновать причину, источник саморазвития явлений, процессов. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает механизм развития. Закон отрицания отрицания показывает направление развития. Система и метод Гегеля едины, т.к. идея развития пронизывает все учение Гегеля об абсолютной идее, природе и мышлении. Гегель высказал ряд ценных догадок, связанных с пониманием исторической закономерности, роли великих людей в истории, поставил вопрос о смысле истории. Смысл всей мировой истории, по Гегелю, – это прогресс в сознании свободы – прогресс, который мы должны познать вего необходимости. Гегель проводит различия между гражданским обществом и государством. У Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве. Проблему соотношения личности и государства Гегель решает в пользу государства, представляющего, по его мнению, высшее выражение нравственной идеи. В философии Гегеля отразились такие черты западной классической философии, как монизм, идеалистическая направленность, рационализм, детерминизм.

17. Антропологич. Материализм л.Фейербаха.

Фейербах был первым философом, который выступил с критикой гегелевской идеалистической философии. Абсолютная идея, представляющая «чистое мышление» (существующее вне сознания человека), по мнению Фейербаха, не может знать ничего даже о мышлении, а не только о чем-то другом. Фейербах не согласен с Гегелем и в вопросе соотношения философии и религии, не без оснований считая, что порождение абсолютной идеей природы – это рациональное выражение теологического учения о сотворении природы Богом. В работе «Сущность христианства» он обосновал положение, по которому не Бог создал человека, а, наоборот, человек создал Бога. Фейербах раскрывает социально- психологические корни религии. Однако, критикуя христианскую религию, Фейербах не отрицает вообще необходимость религии. Идеализму Гегеля он противопоставил философию материализма, основой которой является человек, а не абсолютная идея. Поэтому Фейербах назвал свою философию «антропологией». Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек, предстающий как единство материального и духовного. Однако для него человек – абстрактное, природное существо. Вопросы теории познания Фейербах также решал на основе материализма.