Лекция 2, 16 февраля 2008 г. Проблема общения в истории философии и культуры.

По кн.: М.С. Каган «Мир общения».

1) На дофилософском этапе развития общественного сознания (первобытно-общинный строй) проблематика общения еще не была представлена в сознании первобытного человека, т.к. его внимание было обращено на внешний мир- мир природы и зверей, который управлялся разными божественными сущностями. Его все пугало, главная проблема - проблема выживания (охота, защита своего племени и проч) «плечо к плечу, спина к спине». В центре первоб искусства- животные (зооморфность). Для первобытного человека было важно, каким образом ему выжить в таком мире. Категория «мы» появляется в сознании позже, чем «они». Б. Ф. Поршнев «Соц. Пси и история». Осознавание чужих возникает раньше («они»- тотемные духи, враждебные племена и др.), самым поздним выделяется категория «я».

2) Античность:

а) В жизни древнегреческих городов- государств развивается личностное начало=> проблема общения возникает. В качестве полноценных личностей выступают только свободнорождённые люди, к рабам нет такого отношения. Аристотель: «раб - одушевленное орудие, а орудие-одушевленный раб». И.С. Кон: идет процесс персонализации.

М/л отношения оказываются в центре внимания людей, т к :

1. Появляется драматическая форма (душевные движения, размышления, тк много диалогов) в литературе взамен эпической (повествование) => развитие общения.

2. В Др. Греции возникает театр=> зримая модель человеческого общения, на сцене представлено в концентрированном виде.

3. Диалоги Сократа: мысль выражена через диалог, диалогическую рефлексию => общение и здесь представлено. Возникновение этической проблематики: размышления о добре и зле (объекты этического поведения уже Люди, а не природа). Осознание проблем человеческих взаимоотношений.

б) Римская античность (поздняя): мыслящие люди (римские императоры) начинают обращать большое внимание на самоанализ, размышление о том, кто я такой, что есть моя жизнь. Ощущения того, что мы о себе знаем МАЛО!

3) В средневековье (западное направление) возникает новый акцент, смещение полюса: распространение христианства => Библия есть развернутый анализ нравственного содержания человеческого общения (ученики Христа делают нравственный выбор - оставляют свои семьи и идут за Христом). Проблема выбора собственного пути, судьбы, включающая выбор, с кем человеку общаться, строить отношения.

Углубление общения происходит в монашеских кругах! Люди, отрекшиеся от земных благ, ощущают, что их движения души, искушения плоти, нужно с кем-то разделить, обсудить=> обсуждают его с собратьми – монахами=> традиция интимно-личностного общения, в которой человек очень открыт и с помощью общения с др. решает проблемы духовного развития.

4) Эпоха Возрождения: реабилитация земной чел жизни, придание ценности земному сущ-ию. ПР. Живопись Леонардо Да Винчи. Мадонна с младенцем - отображено общение матери с ребенком: мать на него смотрит, у них контакт установлен (Напротив, в средневековье Богоматерь с младенцем 2 человека со своей отдельной духовной жизнью, нет контакта). ПР. Пьесы Шекспира

В центре философского размышления - природа, но происходит процесс рационального осмысления, познания природы.

5) Для раннебуржуазного сознания и западно-европейской культуры 16-17 веков главенствующая модель - модель человека разумого, который уже анализирует не только природу, но и рукотворный внешний мир ( мир орудий, машин, станков…)

ПР. Роман Д. Дефо «Робинзон Крузо». Робинзон пытается построить разумный рац мир, но при встрече с Пятницей он делает вещи, опережающие время, - превращает его в друга, а не в слугу! Учит его говорить, чтобы общаться с ним наравне, Робинзон понимает, что для него важнее равные отношения с человеком, а не обслуживание потребностей тела. Ценность общения!

6) В 18 веке, эпохе Просвещения, происходит новый значимый поворот. Великая франц революция, идеалы «свобода, равенство и братство» идея новых человеческих отношений.

• Вера в природную доброту и разумность человека. Задача воспитания - реализовать врожденную доброту человека=> общество должно создать благопр условия для развития. НА фоне этих идей происходит перемещение центра тяжести с природы на человека: онтология и гносеология перемещаются на антропологию. Начинают активно развиваться связанность человека с наукой: педагогика, этика и эстетика=> новые фил-культ течения (сентиментализм, учение Руссо, этика Канта, теория эстетич воспитания Шиллера и т д.

• Важно: изменение языка, вводится, напр, понятие симпатии. Его схватывают экономисты (А. Смит). Мотив эгоизма ( движет обществ жизнь) и мотив симпатии (характеризует частную, повседневную чел жизнь).

• Идея внутреннего диалога: Марк Аврелий «познай самого себя». Осознание внутр диалога как особой формы общения именно в 18 веке. Солилоквия (термин в эстетике и этике английского просветителя XVIII в. А.Э.К. Шефстбери) - внутренний диалог, рефлекция очень важны для развития самосознания человека.

• Голландский философ Гемстергойс, был в свое время очень популярным и оказал большое влияние на взгляды современников («Фейербах XVIII в.»). В одном из своих трактатов «Письмо о человеке и его отношениях с другими» так сформулировал свои выводы: нужно изучать в человеке сердце, чувство, совесть, которые проявляют себя только тогда, когда он действует среди других; что есть главный моральный орган? По Г. это сердце, оно руководит нашими поступками. Он впервые заговорил о любви человека к человеку, об особых глубинных отношениях между людьми.

7) Немецкая классическая философия (кон. XVIII – нач. XIX вв.) - 2 ветви: идеалистическая (Гегель - субъективная и Фихте - объективная) и материалистическая (Фейербах).

• Происходит сознание категориальных предпосылок для анализа общения. Вводятся категории объекта и субъекта, которые дальше уже будут применяться к анализу общения. Анализ субъект-объектных отношений. В качестве объекта выступает не только природа, но и другой человек. Он есть объект анализа и осмысления, рационального познания. Происходит десубъективизация, объективизация Я другого. Субъект понимается прежде всего как человеческое сознание, а активность субъекта - как активность духовная и познавательная. М/л связи рассм-ся как духовное общение людей. Есть «Я» и «Он».

• Фейербах работает позже, в середине 19 века, он рассм-ет чел сущность как природную общность людей. Фейербах в центр анализа ставил идею единства человека с человеком. Категория «Я» и «ТЫ»: отношения между ними - любовь. Это главное, объединяющее. В немецком языке вводятся термины: Die Gemeinschaft- общность, затем der Verkehr- общение.

8) Марксистская философия:

• Общение обозначается как der Verkehr и рассматривается социальная природа общения. Отношение человека самого к себе только через отражение в другом человеке (дальше в Соц. Пси- идея «общественного зеркала» в теории Я у Ч. Кули) – социально значимая роль общения. Лишь относясь к др человеку как к себе подобному, человек сам будет относиться к себе как к человеку. Самосознание связано с отражением.

• Концепция отчуждения человека от человека как следствие отчуждения человека от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности и родовой сущности. Анализируется конвейер: чел воспринимает себя как винтик, шурупчик, его операция частичная, и он не ощущает, что имееет к-то отношение к конечному продукту труда. Общение при этом рассм. в марксизме как материальное, практическое производственное взаимодействие. Рассм. различные сферы общения людей.

9) Романтизм (Европа, Германия) – кон. XVIII – нач. XIX вв.

• Конфликт: желание раскрыться противостоит непониманию со стороны окружающих

• Конфликт: желание самореализации противостоит ожиданиям общества (удеалу «хорошего гражданина»)

• Идея «внутреннего путешествия» - замена невозможному внешнему путешествию

• Человек как набор возможных я – не ясно, какое из их осуществится

10) Герменевтика - учение о понимании. Экзистенциализм.

Ф. Шлейермахер: индивид>общее, общение- связь людей. Других людей объяснить нельзя, можно только понять и сопережить.

20 век: урбанизация, большое число людей - кризис общения из-за большого числа поверхностных контактов. Одиночество в толпе (Рисман). Ценностная альтернатива?

• Экзистенциализм- пессимизм (Хайдегер, Сартр- атеисты);

Сартр- общение как борьба. «Ад-это другие». Отрицание другого. Свобода возможна только в случае отказа от социальной роли.

Хайдеггер («Бытие и время», «Разговор на проселочной дороге»): Основная категория – бытие (прислушивание человека к жизни, слияние с миром, бытием – подлинная экзистенция; часто достигается только перед лицом смерти). Мышление делится на калькулирующее и осмысляющее раздумье (=рефлексия). Самое страшное – упустить себя (Das Man, обезличивание). Техника как судьба, орудие социального контроля, зло современности.

• Экзистенциализм-оптимизм (Ясперс, Марсель, Бубер-религиозные)

Ясперс – рел. экзистенциалист. Уровни сознания:

1 - Эмпирическое Я (часть мира, природы, общение для выживания)

2 - сознание вообще

3 - дух (индивид как момент в жизни целого; коммуникация отдельного человека в целом). Впереди 4 уровень - экзистенция и экзистенциальная коммуникация (общение м/д значимыми людьми на значимые темы). Очень важна соц. коммуникация – общение независимых людей без подавления кого-либо.

Марсель - интерсубъективность- отношение Я к ТЫ.

Эммануэль Мунье («Персонализм»). Индивидуализм (отчуждение) против коллективизма (рабство)=> нужен персонализм – личностное существование против провалов и извращений в коммуникации. «Ты, Мы предшествуют Я и его сопровождают». «Экономика дарения».

М. Бубер («Я и ТЫ»). Диалогика: отн чел к челу, встреча со вторым бытием. 2 типа взаимодействий:

1 - Я-ОНО (прошлое, мир познания, где предмет познания – объект, а не субъект, неиндивидуализированный, познаваемый опосредованно, от него нужны только знания, которые затем будут использоваться познающим субъектом).

2 – Я-ТЫ, переходящее в Я-МЫ - настоящее отношение. Только в Я -ТЫ возможна встреча человека с человеком, его миром.

Бытие как диалог с Богом. Центральный предмет философии Б. – человек с человеком, мир их отношений.

НО: Критика экзистенциализма в отечественной психологии – 3 вида редукции:

• Индивидуалистическая (общение сводится к отношению индивидов, Субъект=Я личностное)

• Психологическая (чисто духовная связь Я и Ты, игнорирование материальных взаимодействий)

• Этическая (отношения строятся только на нравственном принципе без учета социальных и исторических контекстов)

11) Самосознание философии XX-XXI в.: перспективы развития и проблематика

• Любовь

• Жизнь

• Смерть

• Выбор

Всё это – протест против механизации. Появляется осознание проблемности человеческого существования. М. Шелер: человек становится максимально проблематичным.