- •35. Социокультурные и методологические предпосылки становления современной науки. - - - - - -
- •38. Наука и ее роль в современном обществе. Сциентизм и антисциентизм. Наука и политика. Наука и идеология. - - - - - -
- •39. Эволюция организационных форм науки. Феномен социального заказа. Проблема преемственности в науке.
- •40. Стратификационная структура научного сообщества. Изменение статуса ученого в современном обществе.
- •41. Формы научной коммуникации. Культура ведения научной дискуссии.
- •3. Аспект психологический.
- •42. Этика науки. Творческая свобода и социальная ответственность ученого. - - - - - - - - -
- •1.Ответственность ученого за развитие научного знания как культурного достояния.
- •2.Ответственность ученого за распространение знания – преподавание и популяризацию.
- •3.Ответственность ученого за социальные последствия открытий.
- •45. Структура эмпирического исследования. (см 44, 47)
- •Теоретическое знание.
- •49. Метатеоретические основания науки: научная картина мира, идеалы и нормы исследования, философские основания и принципы.
- •2. Идеалы и нормы научного исследования
- •50. Понятие научного метода, методологии, методики. Механизм обоснования и критерии научного метода.
- •51. Системный подход и его роль в современной науке. - - - - - -
- •52. Методологическое значение принципов и законов диалектики.
- •1. Всеобщие диалектические категории, и отношения между ними рассматриваются как всемирные законы.
- •53. Категории диалектики, их методологическое значение
- •1. Универсальные :материя, сознание, движение, время, пространство, качество и количество, противоречие, причина и следствие, необходимость и случайность, содержание и форма.
- •2) Явление и сущность. Эти категории позволяют осмыслить всеобщие связи бытия путем соотнесения поверхностных и глубинных уровней действительности.
- •1.Причина и следствие.
- •2.Необходимость и случайность.
- •57. Определение и его роль в формировании научной терминологии
- •58. Понятие техники. Основные этапы развития техники
- •59. Техника как предмет философского осмысления: основные подходы к анализу техники
- •62. Виртуальная культура и ее сущность
- •63. Философия постмодернизма.
- •64. Коммуникативная парадигма в современной философии.
- •65. Социальное прогнозирование. Общественные преобразования последнего времени в нашей стране актуализировали проблему прогностических исследований в социальной сфере.
- •66; 68;67. Сущность глобализации, ее исторические и
- •67;68;66. Основные измерения глобализации
- •1. Пространственно-географическая акцентуация социокультурных изменений, раскрытие
- •2. Взаимосвязь макро- и микро- уровней в происходящих культурных изменениях. Здесь
- •68;67;66. Современные оценки глобализации, ее последствия и
64. Коммуникативная парадигма в современной философии.
Идея «коммуникации», т.е. взаимодействия людей как основы общественной реальности и соответственно исходной предпосылки философии и ее отдельных разделов, является основной для многих мыслителей. Но особенно популярной тема коммуникации стала в философских учениях последних десятилетий XX в., из которых на первое место по уровню теоретической разработанности и глубине влияния следует поставить концепции К.-О. Апе-ля, Ю. Хабермаса, а также ряда их учеников и последователей (В. Кульманн, А. Хоннет и др.).
Общим для мыслителей полем исследований и споров оказалась сфера практического разума, превосходящая теоретическую. Философия, по мнению Апеля, должна стать трансцендентальной прагматикой. Апель выдвигает на первый план аспекты коммуникативности, т.е. собственно, коммуникативного сообщества и дискурса. Здесь его устремления во многом совпали с усилиями Хабермаса, который в 80-90-х годах также много занимался коммуникативной теорией действия и этикой дискурса.
Для ответа на вопрос о том, что означает этика дискурса, Хабермас предлагает сначала задуматься над тем, в чем состояли особенности этики Канта. Ибо вся современная этика есть отчасти следование Канту, а в еще большей степени конструктивный диалог с ним. Согласно Хабермасу, этика Канта носит деонтологический, и универсалистский характер. Будучи деонтологической, этика Канта выдвигает на первый план принцип должного, а этические нормы интерпретируются у Канта как чистые и всеобщезначимые формы. «В этике дискурса место категорического императива занимает опыт моральной аргументации». Это значит, что на общую значимость могут претендовать лишь те нормы, которые способны были бы найти поддержку всех, кого они касаются, - если бы они могли стать участниками практического дискурса. До уровня универсального основополагающего принципа могут дорасти только такие нормы, которые играют в дискурсе роль правила аргументации.
Основная задача и реальной жизни, и социальной философии вкупе с этикой: - необходимость «отстоять значимость неприкосновенности индивида, требуя равного уважения к достоинству любого человека; - но в равной мере они должны обосновывать интерсубъективные отношения взаимного признания, благодаря которым индивиды сохраняются как члены сообщества.
Оба взаимосвязанных аспекта соответствуют принципам справедливости и солидарности».
В конструктивной полемике с другими этическими концепциями и этиками современности (кроме названных - это Ч. Тейлор, Э. Тугендхат, К. Гюнтер, Ст. Люкес, У. Фрид, Г. Патциг) Ха-бермас глубоко, интересно, по-новому разбирает многие важнейшие проблемы социальной философии и этики. Это, в частности, такие темы как значимость моральных суждений; процедуры и процессы признания моральных, правовых норм на уровне реальной практики и теории; моральные заповеди, запреты, рекомендации и процессы, процедуры их принятия, одобрения или отклонения и многие другие.
Хабермас, выступавший против традиционной «философии сознания», оспаривает и ее обновленный трансценденталистский вариант, предложенный Апелсм. Так спор об этике дискурса перерастает в захватившую многих философов Запада полемику о возможности или невозможности «последнего обоснования» (науки, знания вообще, этики, в частности), о характере и роли современной философии.