3. Политические взгляды Средних веков

Политико-правовая мысль Средних веков связана с такими именами, как Августин Бла­женный и Фома Аквинский. Время Средневеко­вья характеризуется увеличением интереса к религиозным концепциям общественной жиз­ни. Политическая идеология была одной из отраслей богословия (теологии), главной мыслью которой было признание превосходства церкви над государством (так как именно цер­ковь, по мнению теологов, воплощает истинное божественное начало). Соответственно веду­щей политической идеей Средневековья стано­вится подчинение политической власти церков­ной. Взгляды людей Средних веков сводились к тому, что долг человека перед богом превыше долга человека перед государством. Все это привело впоследствии к серьезному конфликту между церковью и государственными правите­лями.

Августин Блаженный (354 – 430 гг.) – христианский теолог, один из отцов церкви. Основным его трудом считается трактат «О граде Божием». Августин выделял два противоположных вида человеческой общности: «град земной», т.е. государственность, которая основана на любви к себе, доведенной до пре­зрения к Богу, и «град Божий» – общность духов­ную, основанную на любви к Богу, доведенной до презрения к себе. Государство, по мнению Авгу­стина, основано на насилии, которое есть след­ствие греховной испорченности человека, а по­тому достойно презрения.

«Град Божий» целиком состоит из правед­ников, божьиx избранников, которые духовно едины, но физически рассеяны между не­праведными. Здесь борются исключительно за материальные блага и земные радости, притес­няя праведных. Августин признавал церковную власть высшей властью и в то же время высту­пал за самостоятельность, т.е. за независи­мость, каждой из ветвей власти и невмешатель­ство их в дела друг друга. Хотя они, с его точки зрения, могли и взаимодействовать, т.е. взаимно поддерживать друг друга. Таким образом, по мнению Августина, идеалом «земного града» было «христианское государство», где все лю­бят общее благо, а высшим благом считается бог.

Фома Аквинский (1226 – 1274 гг.) – средне­вековый итальянский теолог и философ, систе­матизатор ортодоксальной схоластики. Его тру­ды – «Сумма теологии», «О правлении государей». Определяя закон как общее правило для дости­жения цели, он выделял четыре вида законов: вечный (божественный естественный), естественный (человеческий естественный), человеческий (человеческий положительный) и божественный (божественный положительный). Основ­ным признаком государственной власти, с его точки зрения, является право издавать законы.

4. Политические доктрины эпохи Возрождения и Реформации

Самыми знаменательными явлениями Средне­вековья являются Возрождение и Реформация. Для них характерны такие общие моменты, как ломка феодальных отношений, усиление пози­ций буржуазных слоев общества, критический пересмотр религиозных учений, обмирщение общественного сознания.

Одним из первых теоретиков новой эпохи и ос­нователем светской политической науки был Никколо Макиавелли (1469 – 1527 гг.). В рабо­тах «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» он высказал оригинальные идеи, имевшие большое значение для решения мно­гих политических проблем. Его суждения выст­раиваются в определенную концепцию, в кото­рой дается объяснение природе государства, его сущности, формам государственного устройства и способам осуществления власти. Не слу­чайно Макиавелли называют основопо­ложником политической науки Нового вре­мени. Его политическое учение было основано на изучении деятельности современных ему правительств, опыта государств античного мира. Он утверждал, что изучение прошлого дает возможность предвидеть будущее или опреде­лить средства и способы действий, полезных в настоящем.

Природа человека одинакова во всех государ­ствах и у всех народов; интерес является наибо­лее общей причиной человеческих действий, из которых складываются их отношения, история. Для того чтобы управлять людьми, надо знать причины их поступков, их стремления и интере­сы. Устройство государства и его деятельность должны основываться на изучении природы че­ловека, его психологии и влечений.

Государство Макиавелли рассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь людей. Государство незыблемо, если страх подданных не перерастает в ненависть, а лю­бовь – в презрение. Главная идея Макиавелли – это реальная способность правитель­ства повелевать подданными.

Необходимость обуздания негативных ка­честв людей обусловила, по Макиавелли, воз­никновение государства как особого аппарата или механизма, с помощью которого можно было бы установить порядок и мир в обществе.

Макиавелли выделяет три основные формы государственного устройства: монар­хию, аристократию и народное правление. При монархии и аристократии власть осуществ­ляется над народом одним лицом или группой лиц. При народном правлении народ сам осу­ществляет власть.

В работах Макиавелли государство впервые в истории политической мысли истолковы­вается как некий орган, с помощью которого гос­подствующие в обществе силы (монарх, слой аристократов или народ) решают проблемы жизни общества, поддерживают определенный по­рядок и дают отпор внешним силам.

Колоссальное значение для становления европейской цивилизации имела религиозная Реформация. У истоков Реформации стоял крупнейший идеолог – немецкий теолог Мартин Лютер (1483 – 1546 гг.).

Реформация породила новое направление в христианстве: протестантизм. В протестантизме мир божественного стал достоянием внутреннего мира каждого верующего. Мирская жизнь – это тоже служение Богу, а путь к спасению души есть усердие в мирских делах. Активная мирская деятельность теперь рассматривается как религиозная обязанность, леность же приравнивается к греху. Пуританская этика – это мирской аскетизм, согласно которому работа есть спасение, работа есть долг, работа есть призвание.

Протестантизм значительно сместил акценты в христианской традиции: он обратился непосредственно к человеку и возложил на него ответственность за формирование своей земной судьбы. Тем самым был утвержден кардинальный принцип западной культуры – принцип субъективизма и индивидуализма, определяющий и формирующий мировоззрение нового человека этой цивилизации.

Проповедуя равенство людей перед Богом, протестантизм предполагает их равенство на Земле – равенство возможностей и политических прав.