Посланники.

Руководство от Аллаха передается через посланников, которое они приносят с собой к людям:

«Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости...» (Коран: 57: 25).

«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута…» (Коран: 16: 36).

Имена пророков и праведников, их количество.

Коран упоминает следующие имена:

1.Адам; 11. Дауд; 21. Худ;

2.Нух; 12. Илйас; 22. Зу-ль-Кифль;

3.Ибрахим; 13. Сулайман; 23. Шу'айб;

4.Исма'ил; 14. Алйаса'; 24. Салих;

5. Исхак; 15. Йунус; 25. Лукман;

6. Лут; 16. Аййуб; 26. Зу-ль-Карнайн;

7. Йа'куб; 17. Закариййа; 27. 'Узайр;

8. Йусуф; 18. Йахйа; 28. Мухаммад.

9. Муса; 19. 'Иса;

10. Харун; 20. Идрис;

Это, однако, не означает, что только они были божьими пророками. Действительно, Коран предельно ясен, говоря, что количество пророков намного больше и что каждому человеческому обществу Аллах послал своего посланника:

«Мы уже отправляли посланников до тебя. Среди них есть такие, о которых Мы рассказали тебе, и такие, о которых Мы не рассказывали тебе…» (Коран: 40: 78).

«У каждой общины есть посланник…» (Коран: 10: 47).

В то время как было множество пророков, также были многочисленные записанные послания, им ниспосланные. Коран, в частности, упоминает следующие откровения, которые иногда названы свитками (сухуф), а иногда книгами (китаб):

1- «свитки» Ибрахима и Мусы.

2- Тора (таурат) Мусы.

3- Псалмы (забур) Дауда.

4- Евангелие (инджиль) 'Исы.

5- Коран Мухаммада.

Содержание прежних писаний.

Все учения, входящие в состав прежних Писаний и имеющих значение непреходящей ценности и важности, включены в Коран. Коран также является источником особенных сообщений, хотя и выборочных, из которых состоят до-коранические послания и это вкратце будет рассмотрено ниже:

Ссылка на «свитки» (Сухуф) Ибрахима и Мусы:

«Преуспел тот, кто очистился, поминал имя своего Господа и совершал намаз. Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь – лучше и дольше. Поистине, это содержится в первых свитках. – Свитках Ибрахима и Мусы» (Коран: 87: 14-17).

Ссылка на Тору (Таурат) Мусы:

«Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором содержится верное руководство и свет… Мы предписали им в нем: душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб, а за раны – возмездие. Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него искуплением. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками» (Коран: 5: 44-5).

Ссылка на Псалмы (Забур) Дауда:

«Мы уже записали в Писаниях после того, как это было записано в Напоминании (Хранимой скрижали), что Землю унаследуют Мои праведные рабы» (Коран: 21: 105).

Ссылка на Евангелие (Инджиль) 'Исы:

«Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом, из которого вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду» (Коран: 48: 29).

До-коранические послания, кроме того, что они содержали одинаковое основное послание об Аллахе, Господе миров, и человеке, его создании, также принесли особые указания, непосредственно обращенные отдельным общностям людей, таким как иудейская и христианская общины, в определенный исторический период и в определенных обстоятельствах. Откровение до Корана и, следовательно, писания до него, были во многих деталях ориентированы на ситуацию и поэтому были ограничены определенными рамками. Это также объясняет непрерывность откровения. С изменением обстоятельств и в других ситуациях требовалось новое руководство от Аллаха. До тех пор пока откровение и писание не было полностью универсальным, откровение не могло достигнуть своего завершения.