Тафсир и Та'виль.

Как ранее уже было упомянуто, слово «тафсир» в «Коранистике» используется по отношению к объяснению, интерпретации и комментированию Корана, охватывая все способы получения знания, которое способствует правильному пониманию Корана, объясняет Его смыслы и проясняет их правовые значения. Слово «муфассир» (мн. муфассирун) – термин, использовавшийся для обозначения человека, который занимался комментированием Корана.

Слово «та'виль», которое также используется в этой связи, образовано от корня «аввала» и также обозначает «разъяснение, интерпретация».

Однако многие ученые разделяли эти два понятия, таким образом, что «тафсир» для них означал истолкование и разъяснение, целью которого являлось достижение знания и понимания книги Аллаха, а также разъяснение его смыслов, извлечение законодательных повелений и постижение лежащих в их основе причин с помощью достоверных преданий. «Тафсир» раскрывает «внешние» (захир) смыслы Корана. «Та'виль» рассматривается же как разъяснение внутренних и скрытых смыслов Корана (батын), насколько позволяет это восприятие внутренних смыслов обладающего знанием человека. Другие же придерживались мнения, что между тафсиром и та'вилем нет никакой разницы, и они попросту являются синонимами.

Примечание.

Некоторые мусульманские ученые предостерегали относительно чрезмерного увлечения тафсиром, имеется в виду, что в этих областях присутствует много преувеличений и необоснованного материала, но это не означает, что какая-либо из них часть должна остаться без внимания.

Основные требования к комментатору Корана.

Мусульманские ученые установили определенные базовые требования, соответствие комментатора которым необходимо, для успешного толкования Корана. Любой тафсир, пренебрегающий данными принципами, должен рассматриваться с большой осторожностью, или даже полностью отвергнут. Самое важное среди этих условий следующее:

Комментатор должен:

  Обладать твердыми знаниями в области догматики ислама ('акыда).

  Иметь углубленные знания в области стилистики и грамматики арабского языка и разбираться в отличиях его диалектов, на которых Коран изначально был ниспослан.

  Знать и понимать другие науки, которые связаны с изучением Корана например, (ат-таджвид, 'ильм ар-риваййа, ан-насих ва-ль-мансух и т.д.).

 Воздерживаться от применения при комментировании Корана необоснованных, логических умопостроений.

  Соблюдать последовательность в работе и отдавать предпочтение авторитетным источникам, начиная поиск толкований Корана внутри его текста.

  Искать комментарии в высказываниях и поступках пророка.

  Ссылаться на сообщения его сподвижников - сахабов.

  Принимать во внимание сообщения их последователей - таби'унов.

  Знать и учитывать мнения других выдающихся комментаторов Корана.

Уровни источников:

Лучшим толкованием Корана, единогласным мнением мусульманских ученых принято считать объяснение Корана с помощью самого Корана. Так как никто кроме Аллаха не знает смысла его слов лучше чем Он Сам. Многие вопросы, которые могут возникнуть относительно определенного места в Коране, находят свое объяснение в других частях той же самой Книги, и часто нет необходимости обращаться к другим источникам.

Далее следует объяснение Корана пророком Мухаммадом, деяния которого, были согласно тому, что он понимал из Корана. Поскольку это был единственный человек, через которого происходил процесс ниспослания откровений, то это говорит о его высокой степени праведности и близости к Аллаху.

Если нельзя найти подтверждение, какому либо толкованию в Коране или в сунне пророка, то следует обратиться к сообщениям его сподвижников - сахабов. Потому, что именно эти люди были реальными действующими лицами и свидетелями тех событий и обстоятельств в связи, с которыми ниспосылался Коран, именно они были воспитаны и обучены самим пророком и во многом благодаря ним, процесс ниспослания Корана успешно завершился.

Если ничего нельзя найти в Коране, сунне и сообщениях сподвижников пророка, следует обратиться к сообщениям их последователей - таби'унов. Так как они были лично знакомы со свидетелями ниспослания Корана, и участвовали в процессе собирания и передачи этих ценных сведений. Тем не менее, ничто не может сравниться с объяснением Корана с помощью самого Корана и объяснением Корана пророком Мухаммадом, так как только эти два источника имеют неоспоримый авторитет.

Примеры толкования Корана из выше упомянутых источников:

Толкование Корана самим Собой.

Например, в айате (Коран: 44: 3) говориться: «Воистину, Мы ниспослали его в благословенную ночь».

Может возникнуть вопрос: «Что это за благословенная ночь, в которую был ниспослан Коран?».

Ответом на него является айат (Коран: 97: 1): «Воистину, Мы ниспослали его в ночь Предопределения».

Другой пример, толкование 37 айата суры 2:

«И Адам принял от Господа своего слова (откровения), и обратился Он к нему: ведь Он - обращающийся, милосердный!» (Коран: 2: 37).

Эти «слова (откровения)» объясняются в Коране следующим образом:

«Они ответили: "Господь наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпевших урон» (Коран: 7: 23).

Объяснение Корана пророком Мухаммадом.

Существует множество примеров толкования Корана пророком, ас-Суйутый привел длинный их список, один из этих примеров:

«В Коране Всевышний Аллах говорит: «Ешьте и пейте, пока не станет отличаться перед вами белая нитка от черной на заре…» (Коран: 2: 187).

Как передает 'Ади ибн-Хатим: «Я сказал: О посланник Аллаха! Что означает: белая и черная нити станут различаться на заре? Что это за нитки? Он ответил: «Ты не достаточно умен, если смотришь на нитки». Затем он добавил: «Нет, это граница между тьмой ночи и светом дня»» [Джалалу-д-Дин ас-Суйутый. Аль-Иткан фи 'улюми-ль-Кур'ан. Т II, с. 191-205].

Толкование Корана сподвижниками пророка Мухаммада.

Среди сподвижников пророка Мухаммада, некоторые стали наиболее известны благодаря своим познаниям и вкладу в область комментирования Корана. К ним можно отнести: абу-Бакра, 'Умара, 'Усмана, 'Али, - они сообщили не так много. Больше всего толкований приводится от: ибн-Мас'уда, ибн-'Аббаса, 'Убайа ибн-Ка'ба, Зайда ибн-Сабита, абу-Мусы аль-Аш'ари, 'Абдуллы ибн-Зубайра, но самыми обильными толкованиями мусульманская экзегетика обязана 'Абдуллаху ибн-'Аббасу (ум. 68/687) – «Тарджуману-ль-Кур'ан» (толмач Корана) – так его назвал еще сам пророк. Поскольку он состоял в родстве с пророком, будучи его двоюродным братом, а его тетка по материнской линии Маймуна была одной из жен пророка, он был очень близок к нему и смог изучить многое о божественном откровении. В некоторых источниках сообщается, что он дважды видел ангела Джабраила в моменты передачи откровений. Кроме того, что он знал в подробностях все, что имело отношение к тафсиру, его заслугой считается то, что он сделал акцент на одном из его основных принципов, который сохраняет свое значение до сегодняшнего дня. А именно, то, что значение слов, особенно необычных слов в Коране, должны толковаться исходя из того, как они использовались в языке доисламской поэзии. Имеется длинный список таких толкований, на который ссылается ас-Суйутый [Ас-Суйутый. Аль-Иткан, I, с. 120-133].

Пример:

Ниже приводится пример тафсира  ибн-'Аббаса, подтвержденный 'Умаром ибн-Хаттабом:

В Коране Всевышний Аллах сказал: «Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния» (Коран: 110: 3). Передает ибн-'Аббас: «'Умар обычно заставлял меня сидеть с пожилыми людьми, которые воевали в битве при Бадре. Некоторые из них замечали это, и им это не нравилось, и однажды они сказали 'Умару: «Почему ты приводишь с собой этого юнца, когда у нас есть сыновья, подобные ему»? 'Умар ответил: «Потому, что вы знаете о его степени образованности (т.е. о его религиозных познаниях). В один день 'Умар позвал меня и заставил сидеть на собрании тех людей, и я подумал, что он позвал меня только для того, чтобы показать им мои познания в религии. Затем 'Умар в моем присутствии спросил их: «Что вы скажете о толковании высказывания Аллаха»? – «Когда придет помощь Аллаха и настанет победа…» (Коран: 110: 1). Некоторые из них сказали: «Нам приказано славить Аллаха и просить Его о прощении, когда помощь Аллаха и завоевание Мекки достигнут нас». Другие промолчали и не сказали ничего. 'Умар спросил об этом и меня: «Ты скажешь то же самое, о ибн-'Аббас?». Я ответил: «Нет». Он произнес: «Что же ты тогда скажешь»? Я ответил: «Это знак приближения смерти посланника Аллаха, о которой Аллах предупредил его. Аллах сказал: «(О Мухаммад) когда придет помощь Аллаха (тебе в борьбе с врагами твоими) и завоевание (Мекки) (что есть знак приближения твоей смерти) – ты должен восславить Господа своего и просить у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния» (Коран: 110: 1-3). 'Умар сказал: «Я не знаю об этом ничего другого, кроме того, что ты сказал» [Аль-Бухари, Мухаммад ибн-Исма'ил. «Аль-Джами' ас-сахих». Т. 1, № 494].

Тафсир таби'унов.

Среди таби'унов известно еще большее количество людей, занимавшихся тафсиром, так как в этот период, с расширением границ исламского Халифата гораздо больше людей принимало Ислам, и потребность в изучении Корана возросла многократно. Также сам пророк и многие его сподвижники были в недосягаемости и не могли больше осуществлять свое руководство в вопросах религии. В связи, с чем должны были прилагаться большие усилия последователей сподвижников, чтобы потребность в правильном понимании книги Аллаха была удовлетворена.

Пример:

Хумайд ибн-Кайс Макки сообщил: «Я был с Муджахидом, и мы совершали обход вокруг Ка'абы. Подошел человек и спросил: «Пост возмещения за клятвонарушение следует держать сразу и в полном объеме или же по частям»? Хумайд ответил, что если он желает, то может соблюдать его также и по отдельности, но Муджахид сказал: «только не по частям, так как у Убайа ибн-Ка'ба написано (в его мусхахе): «саласи аййамин мутатаби'ат», т.е. «поститься три дня подряд»» [Малик ибн-Анас. «Муватта». Т. 2, 1370.№ 617].

Краткая история развития науки комментирования Корана.

Прежде всего, рассмотрим историю возникновения науки «тафсир». Наука «тафсир» зародилась с момента начала ниспослания Корана, и первым Его толкователем, несомненно, был сам пророк Мухаммад. Поначалу, в кругу своей семьи, а затем и среди всех остальных людей. Он разъяснял смысл предписаний сур Небесной книги, отвечал на вопросы, как своих последователей, так и оппонентов. Еще при жизни, пророк Мухаммад, понимая, что он как смертный человек, не сможет всегда осуществлять свое руководство над мусульманской общиной, и постоянно решать ее проблемы, всячески поощрял и побуждал своих сподвижников к самостоятельному принятию решений (иджтихаду) опираясь на айаты Корана. К примеру, можно вспомнить известный хадис Му'аза ибн-Джабаля, в котором пророк, отправляя Му'аза в Йемен для проповеднической деятельности, одобрил его решение использовать иджтихад в поиске ответов на возникшие ситуации, не имеющие прямого текстового обоснования. Впоследствии, рамки этого иджтихада настолько расширились, что это привело к появлению нового направления в комментировании Корана, в своей основе опирающегося на не непосредственно достоверный текст, а на самостоятельное умозаключение ученого (тафсир би-р-ра'ий).

После кончины пророка Мухаммада, тафсиром продолжали заниматься его сподвижники. Они, конечно, обладали неодинаковыми способностями и познаниями в этой сфере, но среди них были и подлинные знатоки, глубоко разбирающиеся в премудростях смыслов Священного Корана. К их числу по праву можно отнести: абу-Бакра ас-Сыддика, 'Умара ибн-Хаттаба, 'Усмана ибн-'Аффана, 'Али ибн-абу-Талиба, 'Абдуллаха ибн-'Аббаса, 'Абдуллаха ибн-Мас'уда, 'Убайа ибн-Ка'ба и многих др. Свои знания они передали своим последователям (таби'инам) - это те толкователи Корана, которые учились данной науке непосредственно у сподвижников пророка. Имена многих из них оставили неизгладимый след в истории, как в области комментирования Корана в частности, так и в богословии в целом. Среди них следует отметить: Мужахида ибн-Джабра аль-Макки, 'Икриму, Са'ида ибн-Жубайра, 'Ата ибн-абу-Рабаха.

Исторически так сложилось, что в поколении таби'унов основными центрами по изучению и комментированию Корана стали три места: Мекка, Медина, и 'Ирак. Так называемых три школы толкования Корана, к которым относили всех ученых в данной сфере знаний в тот период.

Мекканская школа.

Согласно мнению большинства ученых, эта группа комментаторов Корана была самой осведомленной из числа таби'унов, потому что они обучались у 'Абдуллаха ибн-'Аббаса – автора большинства высказываний содержащих комментарии к Корану, который основал эту школу, переехав в Мекку после смерти пророка. Ее представители более многочисленны, и наиболее известны чем комментаторы других школ, среди них Муджахид (ум. 104/722), 'Ата (ум. 114/732), 'Икрима (ум. 107 х.) и мн. др. Муджахид, наиболее известный среди них, как о нем сообщается, он три раза проходил Коран вместе с ибн-'Аббасом и спрашивал его о времени и обстоятельствах ниспослания каждого айата [Ибн-Таймиййа. Мукаддима фи усуль ат-тафсир. – Кувайт: Изд. «аль-Фалях», 1971. – 140 с.]. Имеется полное издание тафсира Муджахида. Оно основывается на рукописи VI века по хиджре и вышло под редакцией Сурти [Сурти. А.: Тафсир Муджахид, в 2 т., - Бейрут: не датировано].

Мединская школа. 

Толкователи Корана из поколения  таби'унов, относящиеся к «мединской школе» имели своими учителями многих сподвижников Пророка, наиболее известным из которых был Убай ибн-Ка'б, которого принято считать основателем данной школы. Среди его учеников есть следующие известные толкователи Корана: Мухаммад ибн-Ка'б аль-Карзи (ум. 113/735), абу-ль-'Алийя ар-Рияхи (ум. 90/708), Зайд ибн-Аслам (ум. 130/747) и мн. др.

'Иракская школа.

Также много комментаторов Корана среди таби'унов  вышло из 'Ирака. Их главным учителем и основателем данной школы был 'Абдуллах ибн-Мас'уд. У нее было два основных центра: Басра и Куфа, где шел процесс обучения и передачи знаний. Наиболее известными среди учеников ибн-Мас'уда были: аль-Хасан аль-Басри (ум. 121/738), Масрук ибну-ль-Аджда' (ум. 63/682) и Ибрахим ан-Наха'и (95/713). Представители этой школы характеризовали себя как, использующие, в большей мере самостоятельные умозрительные выводы при комментировании Корана.

Примечание: Ничто не может превзойти тафсир Корана самим Кораном, что следует из достоверных сообщений о толковании самим пророком ниспосланного ему откровения. Все то, что достоверно и подлинно в толковании сподвижников пророка и их последователей, не может отрицаться, но при этом должны соблюдаться следующие принципы:

 Достоверные сообщения должны быть отделены от недостоверных. Так как многие взгляды приписывались ложным образом некоторым сподвижникам и их последователям (особенно, ибн-'Аббасу и Муджахиду, самым знаменитым среди них), которые не могут быть возведены к ним после изучения иснада. Такие сообщения, разумеется, должны быть отклонены.

 Источники «ахль аль-Китаб», в особенности иудейская традиция (аль-Исраилият), подлежат сортировке и тщательной проверке.

 Источники, искаженные по теологическим, философским, политическим и иным соображениям, должны быть также отсортированы и оценены (например, то, что иногда шииты приписывают 'Али или 'Аббасиды – ибн-'Аббасу и т.д.).

 Ложные источники, преднамеренно сфабрикованные, должны быть выявлены и отделены от достоверных источников.

Во времена сподвижников пророка и их последователей комментарии к Корану преимущественно сохранялись в памяти людей. Как утверждает ибн-'Ашур, - автор известной книги «ат-Тафсир ва риджалу-ху», первый рукописный комментарий Корана был составлен 'Абду-ль-Маликом ибн-Журайджем, умершим в 149 году хиджры. С этого момента берет начало новый этап в толковании Корана - рукописное комментирование Священной книги. Наиболее известными древними муфассирами (толкователями) в то далекое время были Мухаммад ибн-Джарир ат-Табари, Яхъйа ибн-Салам, абу-Бакр Нисабури и др. Наука комментирования Корана на раннем этапе своего становления и развития выработала внутри себя несколько подходов к решению тех и иных задач. Расскажем о некоторых из них.

1. «Тафсир би-ль-Ма'сур», «би-р-Ривайа». - Самый ранний метод толкования, у истоков которого стоял сам пророк. Его суть состоит в том, что айаты Корана необходимо было комментировать, опираясь, прежде всего на Него самого, позднее к этому добавилось два других источника - достоверные хадисы пророка, и его сподвижников. Наиболее известными работами в этом направлении являются тафсиры: имама Мухаммада ибн-Жарира ат-Табари «Джа-ми'у-ль-байан фи та'вили Аайи-ль-Кур'ан»; имама абу-Мухаммада Хусайна ибн-Мас'уда ибн-Мухаммада аль-Багави «Ма'алиму-т-танзиль»; имама Джалалу-д-Дина ас-Суйутый «ад-Дурру-ль-мансур фи тафсир би-ль-ма'сур»; имама 'Имаму-д-Дина Исма'ила ибн-'Амра ибн-Касира «Тафсиру-ль-Кур'ани-ль-'азым» и мн. др.

2. «Ат-Тафсир би-р-ра'ий», «би-д-Дирайа». Ученые, принадлежащие к этому направлению экзегетики, комментировали Коран в виде своих умозаключений, опираясь на полученные знания из авторитетных источников сунны, но тут существовал двоякий подход к его применению – «дозволенный» и «недозволенный». При «дозволенном» подходе ученый изначально обращался к достоверным источникам, убедительным доводам, проявлял максимум честности и порядочности при использовании своих умозрительных выводов. «Недозволенный» метод характеризовал себя тем, что некоторые комментаторы могли опираться на недостоверные источники, и в некоторых случаях это никак нельзя было проверить, за что данный подход сильно критиковался и осуждался богословами. В основу этой критики приводился хадис, переданный от ибн-'Аббаса: посланник Аллах сказал: «Тот, кто говорит (что-то) относительно Корана, не обладая знанием, он уже получил свое место в аду» [Мухаммад ибн-'Иса Ат-Тирмизи. «Сунан»].

Тем не менее, этот хадис толкуется двумя способами:

 Никто не должен говорить о Коране того, что не передано сподвижниками пророка и их последователями.

 Никто не должен говорить о Коране того, что не соответствует Его знанию [ас-Сабуни. ат-Тибьян. с. 174].

Очевидный смысл данного хадиса состоит в том, что никто не должен говорить что-то о Коране, не обладая правильным знанием, источники которого уже получили высокую оценку достоверности.

Сподвижники и их последователи остерегались высказывать необоснованные мнения в отношении айатов Корана. Тогда, как тафсир би-р-ра'ий, основанный на достоверных источниках, принимался ими. Данное отношение наглядно видно на примере хадиса ибн-'Аббаса, в котором сообщается, как некий человек спросил его о двух днях Аллаха (упомянутых в Коране), один из которых равен 1000 годам, а другой 50 000 годам, которыми считают люди. На что ибн-'Аббас ответил: «Это два дня, которые Аллах упомянул в Своей книге, и Он лучше знает о них», и ему не нравилось говорить что-то о книге Аллаха, о чем у него не было знаний [ибн-Таймиййа, Мукаддима фи-усуль ат-тафсир с. 110].

Такое же отношение можно встретить у таби'унов в одном из хадисов: «Обычно мы спрашивали у Са'ида ибн-Мусаййиба о «дозволенном» и «запретном» (халяль и харам), так как он был самым знающим человеком в этих вопросах, но когда мы спрашивали его о тафсире какого-либо айата Корана, то он сохранял молчание, как будто он не расслышал» [ ибн-Таймиййа, там же с. 93].

Наиболее известные комментарии к Корану, относящиеся к «дозволенному» методу: труд имама абу-'Абдуллаха Мухаммада ибн-'Умара ибн-Хусайна Фахруддина ар-Рази «Мафатиху-ль-гайб», работа имама Насыру-д-Дина 'Абдуллаха ибн-'Умара ибн-Мухаммада ибн-'Али Байдави «Анвару-т-Танзиль ва асрару-т-та'виль», комментарий имама 'Абду-ль-Бараката 'Абдуллаха ибн-Ахмада ибн-Махмуда Насафий «Мадарику-т-Танзиль ва хакаику-т-та'виль» и др. К «недозволенному» методу можно отнести «Тафсиру-ль-Кур'ан» ибн-'Араби.

3. «Тафсир аль-Ишарий». Комментаторы данного направления не навязчиво комментировали Коран, опираясь не на конкретный, явный смысл айатов, а на скрытый, тайный их контекст, как бы намекая на него. Этот метод является производным от выше упомянутого «тафсира би-р-ра'ий», который в основном встречается у деятелей сулука (дорога, путь) и тасаввуфа (суфизм), иногда может встречаться в шиитских толкованиях к Корану. И как у своего предшественника, у этого метода так же были свои сторонники и оппоненты. Следует отметить, что тафсир би-ль-ишара – это не вопрос науки и научных принципов, которые можно изучить и использовать, как любые другие коранические знания. Некоторые ученые, таким образом, отрицали его с точки зрения общей приемлемости и утверждали, что он основывается на умозрительных построениях, не подтвержденных достоверными текстами [ас-Суйутый. «аль-Иткан», с. 174].

Тем не менее, ибну-ль-Каййим, как сообщается от него, говорил, что результаты, достигнутые с помощью «тафсир би-ль-ишара», допустимы и составляют верные данные, если при этом одновременно соблюдаются четыре следующих принципа:

 Если нет противоречия с очевидным смыслом айата.

 Если в нем самом содержится здравый смысл.

 Если в построении фраз и в формулировке текста айата есть некоторое указание на него.

 Если между ним и прямым значением айата имеется тесная связь [Манна' аль-Каттан. Мабахис фи 'улюм аль-Кур'ан с. 348].

Различия между тафсирами.

В некоторых случаях комментаторы Корана не соглашаются друг с другом в интерпретации того или иного айата Корана. На это, существует множество причин, среди которых можно выделит наиболее часто встречаемые:

 Внешние: Пренебрежение иснадом; использование сомнительных источников, таких как аль-Исраилият; сознательное искажение, основанное на предвзятом убеждении или других скрытых мотивах.

 Внутренние: Чистая ошибка в понимании; интерпретация, основанная на невольном предвзятом представлении; многозначность смыслов в откровении Аллаха.

Все же главная причина, по мнению ибн-Таймиййи, в том, что люди выдвинули неверные толкования - это нововведения (бид'а), которые могу исказить текст оригинала до неузнаваемости [ибн-Таймиййа, там же, с. 91].

К тафсирам, содержащим в себе подобного рода отклонения, можно отнести книгу имама Низаму-д-Дина Хасана ибн-Мухаммада Хусаина Хурасани Нийсабури «Гараибу-ль-Кур'ан ва рагаибу-ль-Фуркан», а также работу имама Ширази «'Араису-ль-байан фи хакаикы-ль-Кур'ан» и мн. др.

Несколько слов хотелось бы сказать о выше упомянутом источнике многих ранних комментариев к Корану – аль-Исраилият. Это слово, означающее «еврейское происхождение», относится к толкованиям, извлеченным из немусульманских источников, в особенности, иудейской традиции, но в целом также включает и других «ахль аль-Китаб». Такой материал очень мало использовался сподвижниками пророка, но больше – их последователями, и еще больше – поздними поколениями ученых. Основное количество сообщений – аль-Исраилият возводится к четырем людям, только одного из которых, с точностью можно отнести к поколению сподвижников пророка – 'Абдуллах ибн-Салам. К его сообщениям меньше всего было претензий со стороны хадисоведов. Также некоторые его сообщения, были включены имамом аль-Бухари в свой сборник достоверных хадисов – «ас-Сахих». Остальные: Ка'бу-ль-ахбар, Вахб ибн-Мунаббих и 'Абду-ль-Малик ибн-'Абду-ль-'Азиз ибн-Джурайдж относились к поколению «последователей» или «последователей таби'инов» сообщения которых в редких случаях критиковались некоторыми поздними хадисоведами. Есть множество аспектов Корана, которые могут быть, в той или иной степени, объяснены с помощью обращения к источникам подобного рода, в случае, когда имеется общая основа между Кораном и другими традициями. Тем не менее, информация, почерпнутая из таких источников, должна использоваться с большой осторожностью и не может рассматриваться как достоверная с точки зрения требований науки «хадисоведение», пока не будет возведена к самому Корану или сунне пророка или его сподвижникам. Уже пророк предостерегал мусульман от использования этого источника знаний:

Передает абу-Хурайра: «Люди писания» (иудеи) обычно читали Тору на иврите и объясняли ее на арабском языке мусульманам. На это посланник Аллаха сказал: «Не верьте «людям писания» и не сомневайтесь в них, а скажите: «Мы верим в Аллаха и в то, что ниспослано нам»» (Коран: 2: 136).

Как сообщается, ибн-Мас'уд, хорошо известный сподвижник пророка, подобным образом сказал: «Не спрашивайте ахль аль-Китаб о чем-либо (относительно тафсира), так как они не могут наставить вас и сами заблуждаются» [ибн-Таймиййа, там же, с.57].

Отсюда можно выделить три вида так называемого «аль-Исраилият»:

 То, что известно как истина, потому что откровение пророку Мухаммаду подтверждает его.

 То, что известно как ложь, потому что откровение пророку Мухаммаду противоречит ему.

 То, о чем неизвестно, истина это или ложь, и нельзя с уверенность отдать предпочтение одной из точек зрения, так как в мусульманских достоверных источниках об этом умалчивается.

Примечание: Краткое, но весьма полезное изложение широкой области тафсира может быть найдено в следующих словах, восходящих к ибн-'Аббасу [ибн-Таймиййа, там же, с. 91].

«Тафсир имеет четыре аспекта:

Тафсир, который знают арабы (связан с лингвистическими вопросами и вопросами доисламских религиозных обрядов).

Тафсир, незнание которого, непростительно ни для кого (связан с вопросами мусульманского права).

Тафсир, которым владеют ученые.

Тафсир, который не разумеет никто, кроме Аллаха».

В ранний период развития науки о комментировании Корана было написано очень много тафсиров. Без преувеличений будет сказано о том, что каждое поколение, каждый народ, нация, каждая религиозно-правовая школа (мазхаб) предлагали свой вариант комментарий. Безграничный интерес мусульманского мира и не мусульман толкало ученых к изучению и толкованию Корана, и этот процесс наблюдается сегодня, выходят в свет все больше новых работ, открываются новые направления в комментировании Корана.