Тема 12. Безусловные айаты «мутлак», и обусловленные айаты «мукаййад»

Некоторые из айатов «мухкам» свободны «мутлак» от каких-либо условий или обстоятельств, тогда как другие привязаны «мукаййад» к особым условиям или ситуациям и действуют только в определенных случаях.

Аль-Мутлак – это то особое выражение, значение которого было общепринятым среди предметов данного вида, без каких-либо включений в него или выделений из него.

Аль-Мукаййад – Это особое выражение, указывающее на сущность, ограниченную каким-либо описанием, состоянием, целью или условием, которое должно быть выражено в категоричной форме.

Примеры:

«…Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв» (Коран: 5: 89).

Этот «необусловленный» айат, подразумевает свободу выбора постящегося, т.е. он может поститься в течение трех дней либо последовательно, либо с перерывами.

В свою очередь, в тексте Корана существуют другие айаты, также содержащие данный вид искупления в виде поста, но уже за совершение каких-либо других нарушений. В частности этот вид искупления упоминается за не преднамеренное убийство верующего:  «Верующему не подобает убивать верующего, разве что по ошибке. Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп, … Кто не сможет совершить этого, тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом. Аллах – Знающий, Мудрый» (Коран: 4: 92).

А также, за совершение запрещенного в исламе брако-развода под названием «Зыхар»: «Если кто-либо не сможет сделать этого, то он должен поститься в течение двух месяцев без перерыва прежде, чем они прикоснутся друг к другу…» (Коран: 58: 4).

А также, за выход из запретного состояния «ихрам» между «малым» и «большим» паломничеством под названием «таматту'»: «…Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания – всего десять дней…» (Коран: 2: 196).

А также за оставление обязательного поста в месяц Рамазан по уважительной причине: «…А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время…» (Коран: 2: 184).

Во всех выше привёденных примерах существует особое отличие, а именно первопричина данного вида искупления. В одном случае: это нарушение клятвы, в другом: не преднамеренное убийство верующего, в третьем: совершение запретного брако-развода «Зыхар», в четвертом: восполнение пропущенных дней поста в месяц Рамазан. Таким образом, совпадает только следствие данной причины, а именно сам пост. Но при этом качество поста во всех случаях также отличается, иногда это непрерывный, последовательный пост, иногда это наоборот раздельный пост, а иногда это качество вовсе не уточняется. Поэтому в виду отсутствия необходимых дополнительных доводов, способных в большей степени подкрепить один из вариантов «обусловливания», учеными были оставлены подобного рода попытки за недостаточностью оснований для такого решения.

Некоторые ученые допускают обусловливание данного айата (Коран: 5: 89) с помощью достоверного, но не достигшего уровня «мутаватир» вида чтения, переданного от 'Абдуллаха ибн-Мас'уда, в котором трехдневный пост обусловлен непрерывной последовательностью.

Другой пример: «О верующие! Если вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, а также протирайте ваши головы и ноги…, но если же вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (Коран: 5: 6).

В первой части айата говорится о ритуальном омовении водой, а именно о необходимости мытья рук до локтей, как о его важном условии. Во второй же части айата также упоминается ритуальное омовение, но уже песком (землей), как запасной вариант в случае отсутствия воды или по какой либо другой уважительной причине, при этом среди частей тела, подлежащих обтиранию, также упоминаются руки, но они уже не обусловлены локтями, как это видно в первой части айата. Некоторые ученые, в частности абу-Ханифа, многие ученые мазхаба имама аш-Шафи'и считали, что при тайанмуме, также как и при омовении водой, руки необходимо протирать до локтей, поскольку причина в обоих случаях совпадает (отсутствие ритуального омовения, необходимого для совершения обряда молитвы). Для другой группы ученых следствие причины, (в данном случае это форма ритуального омовения водой или песком, которая отличалась в упомянутом айате) являлось более важной составной частью в вопросе «обусловливания» текстов. Поэтому для них протирание кистей рук было достаточным при тайанмуме.