Тема 11. Отменяющие айаты «ан-насих» и отмененные айаты «аль-мансух»

Коранические откровения Аллаха, затрагивают широкий круг важных вопросов, среди которых догматика ислама, истории и сказания о пророках, Судный день, Рай и Ад и многое другое. Особенно важными вопросами являются «аль-Ахкам» (правовые постановления), потому что они выстраивают такой порядок правовых отношений между людьми, соблюдение которого угодно Аллаху.

Поскольку основное «Писание» всегда оставалось неизменным, правовые постановления могли меняться на протяжении веков, и многие пророки до Мухаммада несли своим общинам особые кодексы права (шари'ат), отличающиеся в чем-то друг от друга.

Оба арабских слова: «насих» и «мансух» происходят от одного глагола «насаха», который может иметь такие значения, как: «отменять, заменять, аннулировать, копировать».

Слово «насих» (действительное причастие) означает «отменяющий», тогда как «мансух» (страдательное причастие) означает «отмененный». В терминологии «Коранических наук» данные термины указывают на определенные части коранического откровения, которые либо были «отменены» другими текстами, либо сами выступали в роли «отменяющих» текстов. Соответственно, отменой «насх» называется, замена одного религиозно-правового предписания, основанного на тексте, другим религиозно-правовым предписанием (отличным от первого), также основанным на тексте, но по времени возникшем значительно позже первого, при условии, что отменяемый текст не будет обусловлен какими либо временными или другими рамками. Из выше изложенного определения «отмены» видно, что айаты в которых можно ее встретить, должны быть связаны только с тематикой законодательств мусульманского права.

Доводы из Корана, подтверждающие наличие в нем отмены «ан-Насх».

Принцип «насх» (отмена) упоминается в самом Коране, поэтому нельзя сказать, что «отмена» является результатом более позднего исторического развития экзегетики. В частности об этом говорится в Коране:

«Когда Мы отменяем или вводим в забвение один айат, то приводим на его место лучший, чем он, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь?» (Коран: 2: 106).

Как возникло понятие «отмены»?

«Откровение» Корана передавалось арабам поэтапно, как нечто новое, и отличное от предыдущей манеры ниспослания писаний, привычной для их образа жизни. В связи с этим, Коран привносил важные изменения постепенно, тем самым позволяя людям адаптироваться к новым предписаниям.

Пример:

В Коране есть три айата, в которых по-разному говорится об употреблении вина. Само по себе употребление вина было очень распространенным явлением среди арабов в доисламский период. Но постепенно эти три айата, в конце концов, привели к запрету на опьяняющие вещества, они были ниспосланы поэтапно: (Коран: 4: 43, 2: 219; 5:93-4).

Важность знания об «отмене».

Знание «ан-насих уа-ль-мансух» является важным, потому что оно касается правильного и точного применения постановлений мусульманского права в законодательных айатах, а также:

- Это знание одно из важных предварительных условий понимания и применения исламского права (хукм, шари'а), которое проливает свет на его историческое развитие.

Это знание одно из важных предварительных условий толкования Корана, которое помогает понять непосредственное значение рассматриваемого айата.

Поэтому любое толкование Корана или выведение законодательного постановления из него человеком, не обладающим этим знанием, считаются неприемлемыми.

Правомочность допущения «отмены» в Священных писаниях.

К вопросу правомочности допущения «отмены» в священных писаниях, ученые из разных конфессий и течений относились по-разному. Так, например иудеи отвергали возможность присутствия «отмены» в Священном писании, потому что это означало бы, что для Всевышнего может открываться какое-то новое знание, на основании которого Он изменил свое решение и соответственно Писание, т.е. Он не обладает всей полнотой знания. А это является богохульством по отношению к Творцу и поэтому сама возможность допущения «отмены» должна быть отвергнута. Тем более что Тора была ниспослана единым цельным ниспосланием и поэтому обнаружить в ней наличие «отмены» не представляется возможным. Несмотря на это иудеи признают, что закон Торы, ниспосланный Моисею, отменил Собой все, что было ниспослано до этого. В Коране также есть об этом упоминание: «Любая пища была дозволена сынам Исраиля (Израиля), кроме той, которую Исраиль (Израиль) запретил самому себе до ниспослания Таурата (Торы)» (Коран: 3: 93), а также: «Иудеям Мы запретили всех животных с нераздвоенными копытами…» (Коран: 6: 146). Кроме этого также известно, что первый пророк – Адам выдавал замуж дочерей за сыновей, т.е. родные брат и сестра становились мужем и женой, но Моисею это уже было запрещено делать.

В свою очередь Шииты допускали «отмену», даже в смысле: «открытия нового знания у Творца», в этом, они ссылались на айат Корана: «Аллах стирает и утверждает то, что пожелает…» (Коран: 13: 39), понимая его так, что Аллах, на основании какого-то нового открытия стирает и утверждает то, что пожелает.

Сунниты трактовали данный айат с помощью других текстов, где в более конкретных формах упоминалось «стирание» и «утверждение», без какого либо намека на то, что это было следствием открытия нового знания у Аллаха. Например: «…Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния…» (Коран: 11: 114).

Точка зрения му'тазилитов в частности абу-Муслима аль-Асфахани (ум.322г.х.) по этому вопросу отличалась тем, что он допускал возможность существования «отмены» в Коране теоретически, но отвергал все ее примеры там практически, переводя их в плоскость «уточнения», т.е. одни из айатов уточнялись другими. При этом он ссылался на айат: «Ложь не подберется к нему (Корану) ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального» (Коран: 41: 42). Понимая из него, что религиозно-правовые нормы Корана не могут быть никогда отменены. В свою очередь большинство мусульманских ученых понимало этот айат не в смысле отрицания «отмены» внутри Корана, а в том смысле, что Коран как последняя Книга в серии ниспосланий не может быть отменен. Как предыдущими Книгами, так и в будущем до Судного дня ниспослание новых Книг, способных отменить собой Коран не ожидается.

Большинство мусульманских, суннитских ученых допускали существование «отмены» в Коране как теоретически, так и практически, но вместе с этим они не допускали в ее понимании открытия какого-то нового знания у Аллаха. Их доводами были ранее упомянутые айаты: (Коран: 2: 106) и (Коран: 16: 101), а также непосредственные примеры «отмены» в Коране, указывающие на ее правомочность.