Различия во взглядах относительно установления «сабаб ан-Нузуль».

Также случалось, что сподвижники пророка, когда упоминалось какое-то откровение, расходились в своих взглядах относительно его «сабаб ан-Нузуль». Это объясняется обстоятельством, которое уже было указано выше, то есть существованием нескольких различных «причин» для одного и того же откровения, и каждое лицо, описывающее определенное обстоятельство, представляло только одну из точек зрения.

В подобном случае, отдельные мнения об одном и том же откровении должны оцениваться по их качеству достоверности, в соответствии с правилами «'улюм аль-хадис», так, что одно из них, возможно, будет признано более сильным, чем другие.

Пример:

Существует два сообщения относительно ниспослания 85-го айата 17-й суры:

Согласно ибн-'Аббасу, как сообщил ат-Тирмизи, курайшиты попросили иудеев дать им совет, о чем они могли бы спросить у пророка без возможности получить ответ, и им был дан совет, осведомиться о душе (ар-Рух). Тогда был ниспослан 85-й айат 17-ой суры.

Аль-Бухари привел хадис со слов ибн-Мас'уда: «В то время как я находился в компании пророка на земельном участке, а он сидел, прислонившись к стволу пальмового дерева, мимо проходили какие-то иудеи. Некоторые из них сказали остальным: «Спросите его о душе». Те ответили: «Что побуждает вас спросить его об этом?» Они сказали: «Он, скорее всего, даст ответ, который вам не понравится», но они сказали: «Спросите его». Тогда они спросили его о Душе. Пророк сохранил молчание и не дал им никакого ответа. Я знал, что на него в тот момент снисходило божественное вдохновение, поэтому я остался на своем месте. Когда божественное вдохновение было ниспослано, пророк сказал: «Они станут спрашивать тебя о душе. Скажи: «Душа возникла по повелению моего Господа. Вам дано знать об этом, очень мало…» (17: 85).

Второе сообщение, хотя первое ат-Тирмизи признал как «сахих», считается более сильным, потому что восходит к ибн-Мас'уду, который говорит, что он присутствовал в момент ниспослания откровения, в то время как сообщение от ибн-'Аббаса у ат-Тирмизи не содержит эту информацию.

Существуют ситуации при которых бывает очень сложно отдать предпочтение одной из имеющихся «достоверных» причин ниспослания одного и того же айата. В подобном случае, некоторые ученые считают допустимым предположить неоднократное ниспослание Корана на различные обстоятельства, хотя большинство ученых не согласны с подобной трактовкой, так как считают ее неоправданной.

Что не является «Асбаб ан-Нузуль»?

В некоторых случаях комментаторы Корана предоставляют нам данные об определенных исторических событиях, о которых повествуется в Священном писании. Однако, очевидно, что подобная информация не принадлежит к сфере «асбаб ан-Нузуль». Несмотря на то, что она может помочь понять «Откровение», в ней нет прямого и надежного указания на непосредственную причину Его ниспослания.

Пример: «Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона?» (Коран: 105: 1).

Во многих тафсирах сообщается о предпосылках события, о котором рассказано в суре «Слон», например: «Владельцы слона прибыли из Йемена и хотели разрушить Ка'абу. Они были из Абиссинии, а их вождем был Абраха аль-Ашрам, абиссинец». Тем не менее, это нельзя отнести к сфере «асбаб ан-Нузуль», так как между описанными событиями и моментом ниспослания данной суры прошло слишком много времени, что бы считать это «причиной».

Резюме

Отрасль «асбаб ан-Нузуль», относящаяся к коранистике, является одной из самых важных областей этого знания, необходимых для правильного понимания и объяснения коранического откровения. Послание Корана является руководством на все времена.

Одним из самых решающих шагов в толковании смыслов Корана является различение той части откровения, которая имеет отношение только к определенному историческому событию, от той его части, которая также имеет отношение к некоему историческому событию, но при этом обладает и более широким контекстом. Знание «асбаб ан-Нузуль» помогает различить две эти части следующим образом:

- Прояснение событий и обстоятельств, которые связаны с ниспосланием определенного айата.

- Наглядное представление таких айатов, путем обращения к ситуациям, при которых сподвижники пророка считали уместным и правильным их применение в схожих ситуациях.