Стандартизация семи видов чтений.

«Семь прочтений» были стандартизированы во II/VIII веке. Ибн-Муджахид, мусульманский ученый девятого столетия, написал книгу, озаглавленную «Семь прочтений», в которой он отобрал семь превалирующих способов чтения, как наиболее хорошо переданных и заслуживающих наибольшего доверия. Другие впоследствии не были одобрены и даже были отвергнуты, среди них прочтения ибн-Мас'уда и Убай ибн-Ка'ба. Тем не менее, нельзя сказать, что нужно ограничивать себя одним из этих семи прочтений, или всеми ими. Ниже перечислены места происхождения семи вариантов чтения и имена чтецов и некоторые передатчики (рави) связанные с ними:

Место Чтец Передатчик

1. Медина Нафи' (169/ 785) Уарш (197/ 812)

2. Мекка Ибн-Касир (120/ 737)

3. Дамаск Ибн-'Амир (118/ 736)

4. Басра Абу-'Амр (148/ 770)

5. Куфа 'Асым (127/ 744) Хафс (180/ 796)

6. Куфа Хамза (156/ 772)

7. Куфа Аль-Киса'и (189/ 804) Дури (246/ 860)

Варианты чтения под номерами 1 и 5 имеют особенную важность: прочтение, переданное Уаршом, широко распространено в Африке, кроме Египта, где, как в настоящее время почти во всех частях исламского мира, можно наблюдать вариант чтения, переданный Хафсом.

Другие мнения.

Впоследствии появились другие мнения, составляющие десять или четырнадцать известных видов чтений. Вместе с семью вышеназванными число чтецов составляет десять или четырнадцать:

8. Медина Абу-Джа'фар (130/ 747)

9. Басра Йа'куб (205/ 820)

10. Куфа Халаф (229/ 843)

11. Басра Хасан аль-Басри (110/ 728)

12. Мекка Ибн-Мухайсин (123/ 740)

13. Басра Фахйа аль-Йазиди (202/ 817)

14. Куфа аль-А'маш (148/ 765)

Варианты чтения разделяются также по признаку достоверности следующим образом:

- «Мутаватир» (переданы многими: они включают семь общеизвестных вариантов чтений).

- «Аахад» (переданы одним; включают три варианта, восходя к сахабам они вместе с семью составляют десять).

- «Шазз» (исключительные; они восходят только к таби'инам).

Мусульманские ученые установили три критерия для принятия любого «кыра'ат» и три критерия для предпочтения некоторым из них перед другими. Лучшей передачей отличается, конечно, «мутаватир». Три критерия для принятия других вариантов чтения:

- Правильность с точки зрения арабской грамматики.

- Соответствие письменному тексту мусхафа 'Усмана.

- Надежно установлено, что они восходят к пророку.

Три критерия для предпочтения:

- Правильность с точки зрения арабской грамматики.

- Соответствие письменному тексту мусхафа 'Усмана.

- Передача, множеством людей (мутаватир).

Резюме.

Лучшее резюме к этой теме, возможно, содержится в словах ученого абу-ль-Хайр ибну-ль-Джазари (ум. 833/ 1429), который писал: «Каждый вид чтения, соответствующий правилам арабской грамматики, хоть каким-либо образом, и соответствующий одному из масахифов 'Усмана, хотя бы только одному из них, и с надежной цепочкой рассказчиков, является верным (сахих) прочтением, которое не должно отвергаться, и не может отрицаться. Оно принадлежит к семи прочтениям (ахруф), в соответствии с которыми был ниспослан Коран, и люди обязаны принять это, неважно от семи имамов оно, или десяти, либо от других признанных имамов. А когда одно из этих трех условий не выполняется, то этот вид чтения должен быть, отвергнут как слабый (да'иф) или исключительный (шазз) или ложный (батыль), неважно от семи имамов он или от одного, который из них старше».