Что пророк оставил мусульманам?

Откровение, оставленное пророком, было доступно как в устной форме, так и в письменной. Его внутренний порядок был известен мусульманам и строго соблюдался ими.

Абу-Бакр собрал эти разрозненные материалы и записал содержание этих материалов на свитки «сухуф».

Различие между собранием Корана абу-Бакра и 'Усмана.

Абу-Бакр составил единый список на основе разных устных и письменных материалов. Данная копия позже хранилась у 'Умара, а затем у его дочери Хафсы.

'Усман составил несколько копий, записанных им на основе списка абу-Бакра, и отправил их в различные районы мусульманского халифата, в то время как исходный материал - «сухуф» был возвращен Хафсе и оставался с ней вплоть до ее смерти. Позже, Марван ибну-ль-Хакам (ум. 65/684), согласно сообщению ибн-абу-Дауда, получил его от ее наследников и уничтожил, по-видимому, опасаясь, что он может стать причиной новых споров среди мусульман. 'Усман также сохранил один экземпляр для себя. Этот вариант текста, также известный как мусхаф 'Усмана составлялся на основе «иджма'» - (консенсус) сподвижников пророка, каждый из которых признал, что он включал принесенное Мухаммадом от Аллаха откровение.

Широкое распространение данного текста и его неоспоримый авторитет также можно проследить из сообщений о битве при Саффине (37-й г. х.). Спустя 27 лет после смерти пророка и пять лет спустя после того, как были распространены копии 'Усмана, войска Му'авии закрепили эти свитки из Корана на своих копьях, чтобы прекратить сражение между мусульманами. Однако никто не обвинял никого в использовании «сектантской» версии текста, что могло бы быть сильным доводом против врага.

Коран в рукописном и печатном виде.

Рукопись Имама.

Данное название использовалось для обозначения одного из семи экземпляров копий Корана, который 'Усман хранил у себя, и сообщается, что он был убит, за чтением именно этой рукописи Корана.

Согласно некоторым исследователям омеййады перевезли его в Андалусию, откуда он переехал в Фес (Марокко), а по мнению ибн-Батуты это случилось в восьмом веке после хиджры и на нем были следы крови. Из Марокко он нашел путь в Самарканд.

Самаркандская рукопись.

Этот экземпляр, хранящийся сегодня в Ташкенте (Узбекистан), может являться рукописью Имама или одной из других его копий, составленных во времена 'Усмана.

Она прибыла в Самарканд в 890 г. х. (1485) и оставалась там до 1868 г. Затем в 1869 г. она была перевезена русскими в Санкт-Петербург. Там она оставалась до 1917 г. Российские ориенталисты составили ее детальное описание, где говорилось, что многие страницы древнего Корана были повреждены, а некоторые были утеряны. Факсимиле, приблизительно 50 копий этого мусхафа были сделаны С. Писаревым в 1905 году. Копии были отосланы султану 'абду-ль-Хамиду, шаху Ирана, эмиру Бухары, в Афганистан, в Фес и некоторым важным мусульманским деятелям. Одна копия в данный момент находится в библиотеке Колумбийского университета (США).

Впоследствии, рукопись возвратилась в свое прежнее место и достигла Ташкента в 1924 году, где с той поры и пребывала. Очевидно, советские власти изготовили дополнительные экземпляры, которые время от времени преподносятся в дар прибывающим с визитом руководителям государств и другим важным персонам мусульманского мира. В 1980 году, фотокопии таких факсимиле были изготовлены в Соединенных Штатах с двухстраничным предисловием М. Хамидуллаха.

Автор «Истории мусхафа 'Усмана в Ташкенте» предлагает большое количество аргументов, подтверждающих аутентичность рукописи. Их суть за исключением различных исторических свидетельств, состоит в следующем:

- Данный мусхаф написан шрифтом, использовавшимся в первой половине первого века хиджры.

- Он написан на пергаменте из газели, тогда как позже Кораны писались на свитках, похожих на бумагу.

- Данная рукопись не имела диакритических знаков, которые были введены приблизительно в восьмом десятилетии первого века; следовательно, рукопись должна была быть написана раньше этого.

- Также она не имела символов для обозначения гласных букв, введенными ад-Ду'алем, который умер в 68 году хиджры; следовательно, она была написана раньше.

Тем не менее, две копии Корана, происхождение которых относятся ко времени правления халифа 'Усмана, все же доступны читателю сегодня. Их текст и порядок могут быть сопоставлены, как друг с другом, так и с любой другой копией Корана, будь она напечатана или написана от руки, в какой бы то ни было период времени или месте. Они будут признаны идентичными.