Религиозно-философская концепция Тейяра де Шардена.
По мнению Тейяра, субстанцией является Бог, который есть та исходная точка, от которой начинаются и к которой сходятся все реальности бытия. Бог настолько растворен в мире, что весь мир есть не что иное, как Божественная Среда.
Французский мыслитель отказывается от традиционного христианского деления бытия на божественную и земную реальности. В его картине мира господствует всеобщая одушевленность материи. Все атомы, электроны, другие элементарные частицы имеют общую основу - "искру духа". Поэтому материальные образования имеют духовную компоненту, или "радиальную энергию", которая обуславливает развитие материи.
Концепция Тейяра основывается на принципе развития, утверждая, что мир постоянно изменяется от простого к сложному, от низшего к высшему.
Черпая данные из астрономии, физики, биологии, археологии, мыслитель показывает, что в естественной истории существуют "скачки" как переходы к новому качеству, как критические точки состояний, через которые последующий этап эволюции отрицает предыдущий.
Основными критическими точками процесса развития мира (космогенеза) выступают следующие этапы:
неорганическая природа ("преджизнь"),
органическая природа ("жизнь"),
духовный мир ("мысль"),
Бог ("точка Омега").
Атомы породили неорганические молекулы, а затем "мегамолекулы". Из этих молекул благодаря совокупности внутренних и внешних условий зародились живые клетки - новая форма существования материи. С точки зрения Тейяра де Шардена жизнь никогда не является аномалией, случайностью, она порождается закономерно.
В космогенезе биологическая эволюция играет важнейшую роль, однако решающее значение Тейяр отдает возникновению и развитию человека, который занимает совершенно исключительное место в мироздании. Именно на этом этапе возникает высшая форма развития бытия - мысль, сознание, духовность: «Изменение биологического состояния, приведшее к пробуждению мысли, не просто соответствующая критическая точка, пройденная индивидом или даже видом. Будучи более обширным, это изменение затрагивает саму жизнь в ее органической целостности, следовательно, оно знаменует собой трансформацию, затрагивающую состояние всей планеты"3
До появления человека, по мнению Тейяра, явления мира были разобщены. Высший синтез существующего стал осуществлять человек через свою деятельность. Деятельности человека обязана своим появлением новая сфера бытия - сфера духа, или ноосфера - мыслящий пласт Земли, продукт гоминизации, очеловечения бытия.
Свое завершение ноосфера находит в синтезе центров человеческого познания, в духовном центре бытия – «точке Омега» — Боге: «...Ноосфера и вообще мир представляет собой совокупность не только замкнутую, но и имеющую центр. Пространство и время необходимо конвергентны по своей природе, поскольку оно содержит в себе и порождает сознание. Следовательно, его безмерные поверхности, двигаясь в соответствующем направлении, должны снова сомкнуться где-то впереди в одном пункте, назовем его Омегой, который и сольет, и полностью их поглотит в себя" 4
Представление Тейяра о "точке Омега" как центре Вселенной рационально обосновывает идею монотеизма (единобожия).
Следующая задача, которую ставит себе Тейяр де Шарден в описании представляемой им картины мира, - придать монотеизму христианский характер, обосновать идею о том, что Богочеловек - Иисус Христос - обладает универсальными и космическими атрибутами, благодаря которым он выступает как личностный центр Универсума.
От этого центра начинаются и к нему сходятся все пути эволюции. Вокруг Христа происходит развитие не только Земли и человека, но и звезд, других планет: Сириуса, Андромеды и т.д. Поэтому Христос представляется органическим центром всего Универсума, всей Вселенной. В нем сходятся все линии мира, через него созидается материя и дух, в нем выражается вершина творения. Вся Вселенная, как утверждает Тейяр де Шарден, представляет собой не что иное, как тело Иисуса - Божественную среду. Все члены этого тела взаимосвязаны и взаимообусловливают друг друга.
Нетрудно видеть, почему католическая церковь не принимает идей Тейяра де Шардена: его концепция Космо- и Христогенеза означала переход на позиции пантеизма, растворение Бога в природе, современный вариант идей Спинозы, а пантеизм осужден церковью. Тем не менее учение Тейяра де Шардена выступает как разновидность именно религиозной картины мира.
Завершая разговор о религиозно-христианской картине мира, следует подчеркнуть, что христианство выдвинуло ряд острых вопросов, связанных с пониманием человеческого существования, обратило особое внимание на развитие внутреннего мира личности, ее души. В частности, христианство впервые поставило проблему равенства людей (правда, в форме равенства всех людей перед Богом). Вместе с тем религиозная картина мира нередко уводит человека в иллюзорный мир, отдаляет его от реального решения конкретных проблем.
Важно заметить также, что религиозная по форме картина мира никогда не может быть последовательной и единственной в сознании человека, ибо личность вряд ли может добиться успеха, если руководствуется лишь иллюзорными представлениями.
Поэтому наряду с иллюзорно-фантастическими представлениями религиозная картина мира включает в себя и реалистические взгляды на окружающую реальность. Влияние религиозной картины мира резко возрастает в периоды социальных и нравственных кризисов, в обстановке неуверенности и страха. Потеря прежних идеалов и жизненных ориентиров, отчуждение, безработица, неуверенность в завтрашнем дне, деградация культуры - все это реалии современной России, которые создают благоприятные условия для оживления религиозного сознания россиян.
Вместе с тем религиозная картина мира - это неотъемлемое достояние человеческой культуры, и общество, которое сознательно вписывает себя в общемировую историю, неизбежно к такой картине мира обращается, тем более, что историческая память развитых народов в качестве существенного компонента включает компонент религиозный. По крайней мере, знакомство с религиозной картиной мира в ее православно-христианском варианте есть свидетельство общей культуры будущего офицера-химика, оно же помогает ему и лучше осознать и понять отечественную историю.
Краткие итоги. Мировоззрение как особая часть общественного и индивидуального сознания представляет собой наиболее общие представления о мире, о закономерностях его развития, о человеке и месте человека в мире. Гносеологическую составляющую мировоззрения образует картина мира.
Исторически первой в сознании человека формировалась мифологическая картина мира, отличительными чертами которой были нерасчлененность (синкретичность), антропологизм, отождествление реального и фантастического, материального и идеального, естественного и сверхъестественного, стремление к описанию, а не объяснению.
С развитием человеческого общества, с формированием развитой способности сознания к абстрагированию, к обобщению формируется на основе мифологического мировоззрения религиозная картина мира, которая прежде единый мир делит на два: "этот" и "тот", "посюсторонний" и "потусторонний", естественный и сверхъестественный. Отличительной чертой религиозной картины мира является вера в наличие сверхъестественного существа, в развитых монотеистических религиях им является Бог. Бог выступает творцом и законодателем мира. В стремлении к царству Божию, с точки зрения религиозной картины мира, состоит смысл и цель человеческого существования.
Мифологическая и религиозная картина мира составляют неотъемлемый компонент общечеловеческой культуры.