2. Мифологическая картина мира

Особенности мифологической картины мира.

Мифологическая картина мира складывается на том этапе развития человеческого общества, когда оно уже имеет достаточно развитую структуру производительных сил, а в человеческом сознании сформировалась устойчивая способность к обобщению, к абстрагированию, к логическому мышлению.

Возникновение мифологического мировоззрения было результатом попыток первобытного человеческого общества осмыслить явления окружающей действительности, выявить первоистоки и движущие силы природного и социального мира, привести разрозненные знания о нем в определенную систему.

В мифах многое остается непонятым, противоречивым, спорным.

Мифы родились на той стадии первобытнообщинного строя, когда человеку более всего были понятны общинно-родовые отношения, которые и переносились на всю окружающую действительность.

Природа и мир в целом наделялись чисто человеческими свойствами. В частности, и сами боги в мифах подобно людям связаны семейно-родовыми отношениями. Поэтому характерная черта мифологического мировоззрения - антропоморфизм (человекоподобие).

Появление мифов связано также с особенностями развития производительных сил, характером общественных отношений эпохи, спецификой человеческого мышления, в частности, с особенностями эмоционального мира наших далеких предков.

Примитивность социальной практики, бессилие древних людей перед природой, неподвластная им стихия общественного развития фантастически отражалась в головах людей. С помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений, которые посредством мифов передавали духовные ценности, зачатки знаний, секреты различных видов ремесел и искусств.

Содержание древних мифов.

В древних мифах часто выделялись две идеи:

идея сотворения — мир создан неким сверхъестественным существом

и идея развития — мир постепенно формируется из некоторого бесформенного состояния.

Так, миф о происхождении Японии в священной книге "Кодзики" повествует о богах Идзанаги и Идзанами, которые опустились по радуге с небес, чтобы отделить земную твердь от хляби (бездны). Идзанаги ударил по хляби копьем, и с копья скатилась вереница капель, которая, застыв, образовала вереницу островов.

Древнеиндийские Веды - обширный набор текстов, которые составлялись в течении 9 столетий (1500-600 г. до н.э.) утверждают,

что в начале было "нечто одно", бесформенное и аморфное, обладавшее лишь одним свойством - дыханием.

Жертвоприношение положило начало творению:

космический великан Пуруша был расчленен на части и стал источником жизни для всех живых существ. Ведические мифы демонстрируют неразрывную взаимосвязь жизни Человека, Земли и Космоса.

Согласно Ведам, первые ступени сущего занимает мир богов, где процветает райская жизнь.

Социальная структура мира людей отражает космическую иерархию.

Выше всех стоят брахманы, мудрецы, наделенные правом толковать Веды.

Затем идут кшатрии - воины, правители.

На третьей ступени - вайшья - земледельцы и скотоводы.

На низшей ступени - судры, слуги.

За миром людей располагается мир демонов, духов, обитателей различных адов.

Таким образом, человеку отводится среднее положение, с которого он может подняться до божественных высот, но может и опуститься до адской жизни благодаря закону Кармы - вечному круговороту жизни и воздаяния за дела. Чьи дела были правильны, душа того после смерти может родиться в будущей жизни как брахман, кшатрия или вайшья. Если же действия человека были греховны, то в будущей жизни ему уготовлена судьба члена низшей касты или животного, а то и придорожного камня, принимающего удары тысячи ног за грехи в прошлой жизни.

Древний человек черпал из мифа и необходимые ему практические знания. К примеру, ремесленник той поры, в отличие от современного инженера или рабочего, относился к своим орудиям как к одухотворенным, наделенным волей и активностью помощникам.

Материал, с которым он работал, также не был пассивным, поэтому были особые ритуалы действия и заклинания, а каждая неосторожная операция могла вызвать необратимый космический процесс, жертвой которого стали бы и люди, и боги, и даже вся Вселенная.

Поэтому миф был для ремесленника не просто картиной мира, но и тем реальным пространством, в котором разворачивались все его мысли и действия.

Так, в мифе о Гефесте описывается технология изготовления (фактически - последовательной совокупности химических процессов) доспехов Ахиллеса с помощью огромной наковальни, а также горна и мехов, которые повинуются не рукам, а слову Гефеста - Бога-кузнеца:

" ... к мехам приступил он,

Все на огонь обратил и действовать дал повеление,

Разом в отверстья горнильные двадцать мехов задыхали,

Разным из дул их дыша раздувающим пламень дыханьем,

Или порывным, служа поспешившему, или спокойным,

Смотря на волю творца и на нужду творимого дела.

Сам он в огонь распыхавшийся медь некрушимую ввергнул,

Олово бросил, серебро, драгоценное золото; а после

Тяжкую наковальню насадил на столп, а в десницу

Молот огромнейший взял, и клещи захватил он другою ..." ²

В древних космологических мифах Вселенную "строят", "вытесывают", "плетут", "куют", "ткут", "лепят", и т.д. Это отражает в преувеличенном, гипертрофированном виде реальные элементарные процессы первобытного производства.

Мифология в первобытном обществе выступает как основной способ понимания и отражения действительности. В мифах нашли отражение наиболее волнующие человека вопросы:

происхождение мира, Вселенной, человека, тайны рождения и смерти, вопросы социального устройства, отношения между людьми и др.

Специфика мифологического мировоззрения.

Мифология - весьма своеобразная система взглядов. Для нее характерны:

неспособность провести четкое различие между фантазией и реальностью,

ярко выраженный символизм,

подмена объяснения явлений, вещей и мира в целом повествованием об их происхождении,

равнодушие к противоречиям.

Мифы не отвечают на вопрос "почему?", их задача - рассказывать - "как?"

У мифологии и религии много общего:

они в фантастической форме отражают действительность, наделяют вещи и явления сверхъестественными свойствами, одухотворяют материальное и опредмечивают идеальное, во многом имеют одну и ту же питательную среду.

Таким образом, можно сказать, что мифология в определенном смысле - предтеча религии.

С развитием производства и культуры изменяются и мифологические представления человека о мире и своем месте в нем:

от хаоса окружающего мира - к его все большей организации и гармонизации,

от страха перед природой - к героической борьбе с внешними силами,

от мелких божков и духов - к верховному Богу,

от растворенности в общине - к поиску своей индивидуальности, - таков путь мифотворчества, отражающего эволюцию взглядов человечества той поры.

Мифология существовала вплоть до конца существования античного мира. Однако ее роль стала сводиться к отражению идей господствующего класса.

В эпоху античности миф широко использовался в художественной культуре, постепенно переходя из "истинного слова" в предание, легенду, аллегорию. В этой форме мифология оставила огромный след в истории человечества.

Она повлияла на формирование героического эпоса многих народов, на развитие различных форм повествовательного творчества:

сказок, былин, сказаний.

Мифологические персонажи до сих пор выступают героями художественной литературы. К примеру, образ Прометея воспели Эсхил, Гете, современный писатель Лайош Мештерхази.

Без знания древних мифов невозможно понять сюжеты многих произведений живописи и скульптуры, оперного и балетного искусства, уловить смысл многих крылатых слов и выражений, перешедших из мифов в разговорный язык.