III.Неформалы креативного характера

(они же БОГЕМА, самоназвание – UNDERGROUND – писатели, художники, музыканты, их друзья и подруги, меценаты, специализированные пресс-издатели, радио- и теле- журналисты, а также огромное количество людей, просто причисляющих себя к этому кругу. Впрочем, есть еще и «истинный андеграунд» – более рафинированный и состоящий на 100% из гомосексуалистов. Педерастия (эротическо-сексуальная связь лиц мужского пола) еще в начале века была самым осуждаемым явлением даже внутри контркультуры (за исключением ее центров в Париже и Мюнхене) в отличие от лесбийских любовных проявлений. Затем эта проблема была завуалирована и скрыта от общества Второй мировой войной и после военным кризисом в обществе, и всплыла лишь в 70-х гг. ХХ в. после сексуальной революции (В СССР уголовные преследования мужеложства продолжались до конца 80-х гг.). Общество сначала было озабочено проблемой «ухода детей из дома» и «свободной любви», а потом всплеском панка и неофашизма, прореагировало на «всплытие» гей-культуры по-разному, но в целом спокойно (уже в конце 80-х гг. легализировались официальные съезды приверженцев «розово-голубой» любви и их марши и демонстрации).

- БАРДЫ или КСПшники (КСП – «клубы самодеятельной песни») стали особенно популярны в Хрущевскую «оттепель» (начало 60-х ХХв.), им удалось объединить в себе максимально разношерстную группу и по социальному статусу и по возрастным показателям. Особое место в этой традиции занимали песни «со смыслом» (эстрада, джаз и появившийся рок – смысловую нагрузку в текстах фактически не имели), туризм (почти культовое явление 60-х и 70-х в СССР, сейчас превратился в большие сборы в живописных местах. Так, например, на среднем Урале ежегодно в июне проходит фестиваль «Ильменочка»; осенью - «Бабье лето» на р. Томь близ г. Томска). Но главное, впервые для СССР утвердился принцип создания собственной ни на что не похожей контркультурной ниши.

- ЛАБУХИ (от «лабать» – играть на гитаре или пиано) – они играют все, за что платят деньги; могут «слизать» (точно скопировать) любые произведения или сделать стилизацию под них. Они тоже профессионалы, но «элита» у них своя. «Вся наша эстрада вышла из кабака», – как-то заметил Александр Розенбаум и оказался прав. Ресторанную школу в 70-80-е гг. ХХ в. прошли А. Пугачева, А. Серов, В. Кузьмин, А. Барыкин, И. Николаев, Л. Вайкуле… некоторые из них вспоминают о «работе в кабаках» с ненавистью, а некоторые с ностальгией. Лабухи были привилегированным, уважаемым классом. Ресторанные музыканты очень боялись своей головной организации МОМА (Московское Объединение Музыкальных Ансамблей), от нее зависело и благосостояние и жизнь музыканта («не купить за год машину считалось большой неудачей»).

- МИТЬКИ – сторонники особого музыкально-художественного направления. Общий смысл – примитивизм + позитивный, не всегда высокий юмор и особое «не-попсовое» видение. Теоретический человек стремится к познанию; эстетический – ищет смысл в гармонии, форме, стиле; для человека социального – приоритетами является любовь к людям, поиск себя в другом.

- РАСТАМАНЫ (от Растафари, религии, рожденной синтезом афро-христианских и неоафриканских, созданной черными рабами уже в Новом свете из чисто африканских, но не встречающихся в Африке элементов, культов сионских, апостольских, ривайвалистских сект, ожидавших скорого прихода Мессии – избавителя) – в РФ движение любителей музыки регги и марихуаны, наиболее близки по своей идеологии к ХИППИ. Однако, несмотря на свою полную неагрессивность, российские растаманы оказались антисоциальным, общественно опасным движением. Дело в том, что центральным стержнем идеологии является потребление марихуаны, называемой растаманами «GANGА», которое носит полурелигиозный характер. Растаманы впервые появились на Западе в 50-е гг., а к концу 70-х гг. это движение стало уже очень заметным как в европейских странах, так и в Америке, Австралии и Новой Зеландии. Растафарианское движение зародилось как религия и идеология субкультуры черной молодежи, оно стало для черной молодежи аналогом движения хиппи для белого населения. Рост этого движения в значительной степени стимулировался широким распространением и популярностью музыки регги – и в особенности песен Боба Марли, благодаря творчеству которого послание растафари разнеслось по всему миру. Растаманов легко можно узнать по их внешнему виду во многом они напоминают хиппи. Часто их головы украшают разноцветные береты. Традиционные цвета растафари: красный – символизирующий кровь всех борцов за свободу, черный – цвет кожи последователей движения, зеленый – означающий надежду на освобождение и золотой – цвет флага Ямайки.

В РФ растаманы немногочисленны, практически вся растаманская тусовка – белая; собираются по квартирам.

- РОКЕРЫ – непонятно почему, но за термином «рокер» в отечественной публицистике предполагается мотоциклист (см. «байкеры»). Однако истинный рокер – это музыкант, что называется «высшей пробы». Стать рокером, для музыканта означает войти в элиту, хотя бы потому, что каждый рокер имеет свой и только свой выработанный стиль игры, свою школу, взгляд на жизнь, гражданскую позицию (Если бард был скорее сказителем, нежели «гуру» – то рокер обязан был стать как минимум пророком). Прессинг на рокеров осуществлялся и потому, что они были главными распространителями западной рок-музыки, что особенно отслеживалось органами госбезопасности и молодежной политики СССР (см. Приложение 4).

В противоположность этой, прямо скажем небольшой группе с начала 70-х гг. ХХ в. на сцену выходят:

- ХИПСТЕРЫ, – благодаря движениям БИТНИКОВ и ДЖАЗИСТОВ движение так же зародилось в столичных центрах СССР и, пройдя подпольный этап, в 50-е гг. ХХ в. превратилось уже в стиль жизни. В основе всего – джазовая музыка от mainstream (джазовая поп-музыка) до avangardish (передовые электро-, фолк-, free-). Джаз-клубы, места общих собраний, во многом повлияли и стали центром культурной богемы того времени. Движение сильно повзрослело, но смогло пережить упадок 80-х гг. ХХ в. и существует до сих пор.

Плюс в 60-70 гг. ХХ в. в это сообщество людей свободных профессий влился еще и слой профессиональных «ТУСОВЩИКОВ». Вот как рисует их рок-музыкант Д. Боуи – один из тогдашних фаворитов богемы: «...когда мне удавалось выкроить время, я заставал «У Макса» (кафе подвального типа – Л. Ш.) все те же персонажи – только в отличие от меня никто никуда не спешил. Тот длинноволосый парень, что всегда сидел за столиком справа и говорил про то, как напишет гениальную картину, по-прежнему сидит за тем же столиком, по-прежнему говорит о картине, вот только облысел и навесил себе пару новых колец. Я так понял, что картину он еще не написал. И мне стало понятно, почему мы так радовались когда в подвальчик заглядывали Энди Уорхол и Лу Рид, а один раз весело скатился по ступенькам Пол Маккартни – задержись они у нас, и стали бы как мы. Приятно, когда ты – как Маккартни или Феллини».

В конце 80-х гг., когда в моду стали входить всевозможные вечера, брифинги, презентации, открытия, закрытия и т. д. в богеме появился еще один слой – профессиональные «халявщики»¹. Правда, у этого типа людей есть свой «кодекс», в котором дается подробное описание трех ступеней (по нарастающей) правильного поведения внутри «кормящего» их общества:

• «всегда выглядеть согласно общей атмосфере, но не тоскливо, т.к. у окружающих итак забот полон рот»;

• «главное не засиживаться – клюнул здесь, клюнул там; реже видят – больше кормят»;

• «постоянно профессионально расти: для хиппи нужно быть хиппи, для мажора – мажором, для появления в «высшем» свете – человеком искусства».