9. Антропологический поворот в античной философии: софисты, Сократ.

Вершина развития античной греческой Ф.ии приходится приблизительно на время от второй половины V до конца IV в. до н.э. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в Ф.ии. Родоначальником этой тенденции являются софисты и Сократ. Начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор(480-410 до н.э.), Горгий(480-380 до н.э.) и другие. Слово «софист»(от греч. «софия»-мудрость), первоначально означавшее «мудрец», со второй половины IV в. до н.э. становится кличкой, означавшей особый тип Ф.а-профессионала. Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы самые несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством истины. Софисты считали, что доказать можно все, что угодно. Все, что требуется доказать в тех или иных обстоятельствах. «Познай самого себя» – этот призыв, помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах становится у софистов и Сократа ведущим содержанием всех их Ф.ских размышлений.

В Ф.ии софистов и Сократа человек становится единственным бытием. Человек только в себе самом может найти истину. Эта идея очень четко была сформулирована известным софистом Протагором: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». В воззрениях Протагора наиболее выразительно проявляется материалистическая ориентация старших софистов.

Материализм Протагора связан с атеизмом. Его трактат «О богах» начинается следующей мыслью: «О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие». Согласно сохранившимся сведениям, Протагор был обвинен в безбожии и вынужден оставить Афины.

Софисты занимались также математикой, поэзией, музыкой, астрономией, способствовали формированию тогдашнего языкознания. Протагор, например, первым начал определять род имен существительных, разделил речь на четыре вида: просьбу, вопрос, ответ и предписание.

Одним из наиболее выдающихся Ф.ов античности был Сократ(469-399 до н.э.).

Софисты наряду со своими основными проблемами занимаются еще и физикой, астрономией, математикой и т.д. как близлежащими вопросами; а Сократ отвергает всю натурФ.ию, как «для человека излишнюю». В центр своих Ф.ских интересов он ставит проблему субъекта – человека, его отношение к общине, обществу, законам и не в последнюю очередь его отношение к богу или к богам..

В отличие от предшествовавших ему материалистов, которые искали ответы на вопросы, касающиеся человека, прежде всего в его отношении к природе и призывали "прислушиваться к природе", Сократ подчеркивал значение совести, "внутреннего голоса", который он называл даймонионом и который был гарантией постижения подлинной истины.

Даймонион, согласно Сократу, имеет божественное происхождение. Именно посредством этого "даймониона" боги выделяют человека и сообщают смысл всему мирозданию. Целью всего в мире, по Сократу, является человек.

Добродетели, т. е. познания того, что есть благо, могут, по Сократу, достичь лишь "благородные люди". В этом рассуждении четко проявляется классовый характер религиозно-этического учения Сократа. Добродетель, равно как и знания, согласно Сократу, является привилегией "неработающих".

Сократ никогда не считал себя «мудрым» (софос), но лишь Ф.ом, «любящим мудрость» (фило софия). Его изречение – «знаю, что ничего не знаю» – является объяснением необходимости более глубокого познания самого себя. Своим важнейшим призванием Сократ считал «воспитание людей», смысл которого он видел в дискуссиях и беседах, а не в систематическом изложении какой-то области знаний. Сократ распространял свои взгляды по преимуществу в разговорах и дискуссиях. В них же сформировался Ф.ский метод Сократа. Его целью было достичь истину обнаружением противоречий в утверждениях противника.

У Сократа встречается первая попытка классификации форм государства. Он называет такие основные государственные формы: монархия, тирания, аристократия, плутократий и демократия. Правильной и нравственной он считает только аристократию, которую характеризует как власть небольшого количества образованных и нрав­ственных людей.