55. Иерархический персонализм н.О. Лосского. Обоснование интуитивизма.

Н.О.Лосский является одним из наиболее ярких представителей таких направлений русских философов, как матафизика всеединства и софиология, зачинателем которого являлся В.С.Соловей.

Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965)- русский философ-идеалист, взгляды которого представляют собой один из вариантов интуитивизма. Сочинения «Обоснование интуитивизма», «Мир как органическое целое».

Интуитивизм-направление Ф., сторонники которого считают, что интуиция ( непосредственное созерцание) дает человеку возможность понимать истинную природу вещей. Интуиция противопоставляются интеллекту, разуму. Критика интеллекта, подчеркивание первенствующего значения воли, подсознательного связаны с отрицанием объективности, материальности мира.

У Лосского материя сама по себе инертна, неподвижна, безжизненна;

Интеллект не может схватить, понять постоянно изменяющуюся действительность т.к. он имеет дело с костными материальными объектами. Интуиция («жизненный порыв») позволяет слиться с действительностью. Интуиция здесь сродни наитию, божественному озарению. Интуиция допускает нас в святое святых бытия, распадающего на 3 сферы:

1) идеальное бытие – сод-щие общие понятия не связанные узкими рамками пространства и времени,

2) реальное бытие- события и все то, что имеет простр. Врем. Форму,

3) металогическое бытие – согласующее два первых слоя в их «последней глубине».

Реальное бытие – предмет дискурсивного мышления, идеальное бытие – интеллектуальной интуиции, металогическое бытие доступно только мистической интуиции. Слой идеального Бытия продуцирует реальное бытие, в его психич. и материалистических-телесных проявлениях. К ид. Бытию следует отнести множество субстанциональных деятелей, которые творят реальное бытие.

Субстанциональные деятели (осн. элементы метафизической системы, это духовный центр любой материальной системы, истинное ядро всякого биологического или сверхбиологического организма, изначальное, глубинное "я" человека как субъекта познания) строго иерархизированы. Во главе этой системы стоит высоко развитый субстанц. Деятель – мировой дух. Построенную т.о. картину мировоззрения Лосский наз. Иерархич. Персонализмом, считая, что эта его концепция близка к Лейбницкой монадологии.

Активность – жизненное беспокойство субстанцион. Деятелей, обр-щих стройное сцепление мира, предполагают некое начало – Божественное Сверхчто, творящих мир как совершенное новое т.о. бытие вызвано к жизни чудом творения. Теперь Божественное сверхчто приоткрывается миру как высшая совершенная ценность : Добро, любовь, истнина, свобода, красота. Абс. ценность одухотворяет мировой процесс, выступая тем божественным светом к которому стремится каждая личность. Путь к Царству Божию лежит через путь правильного поведения, основывающегося на нравственном законе, требующим любви только к абсол. Ценностям.

56. Философия постмодернизма.

Постмодернизм представляет собой относительно недавнее явление: его возраст составляет около четверти века. Он является прежде всего культурой постиндустриального, информационного общества.

Постмодернистская философия противопоставляет себя прежде всего Гегелю, видя в нем высшую точку западного рационализма и логоцентризма. В этом смысле ее можно определить как антигегельянство. Гегелевская философия, как известно, покоится на таких категориях, как бытие, единое, целое, универсальное, абсолютное, истина, разум и т.д. Постмодернистская философия подвергает все это резкой критике, выступая с позиций релятивизма (идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания. Признавая относительность знаний Р. отрицает объективность познания, считает, что в наших знаниях не отражается объективный мир.).

Непосредственными предшественниками постмодернистской философии являются Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Первый из них отверг системный способ мышления Гегеля, противопоставив ему мышление в форме небольших фрагментов, афоризмов, максим и сентенций. Он выступил с идеей радикальной переоценки ценностей и отказа от фундаментальных понятий классической философии, сделав это с позиций крайнего нигилизма, с утратой веры в разум, человека и гуманизм. Хайдеггер продолжил линию Ницше, сосредоточив свое внимание на критике разума. Разум, по его мнению, став инструментальным и прагматическим, выродился в рассудок, «исчисляющее мышление», высшей формой и воплощением которого стала техника. Последняя не оставляет места для гуманизма. На горизонте гуманизма, как полагает Хайдеггер, неизменно появляется варварство, в котором «множатся вызванные техникой пустыни».

Эти и другие идеи Ницше и Хайдеггера находят дальнейшее развитие у философов-постмодернистов. Наиболее известными среди них являются французские философы Ж. Деррида, Ж. Ф. Лиотар и М. Фуко, а также итальянский философ Дж. Ваттимо.

В методологическом плане постмодернистская философия опирается на принципы плюрализма и релятивизма, согласно которым в реальной действительности постулируется «множественность порядков», между которыми невозможно установление какой-либо иерархии. Данный подход распространяется на теории, парадигмы, концепции или интерпретации того или иного «порядка». Каждая из них является одной из возможных и допустимых, их познавательные достоинства в равной мере являются относительными.

В соответствии с принципом плюрализма сторонники постмодернистской философии не рассматривают окружающий мир как единое целое, наделенное каким-либо объединяющим центром. Мир у них распадается на множество фрагментов, между которыми отсутствуют устойчивые связи.

Постмодернистская философия отказывается от категории бытия, которое в прежней философии означало некий «последний фундамент», добравшись до которого мысль приобретает бесспорную достоверность. Прежнее бытие уступает место языку, объявляемому единственным бытием, которое может быть познано.

Постмодернизм весьма скептически относится к понятию истины, пересматривает прежнее понимание знания и познания. Он решительно отвергает сциентизм (это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире) и перекликается с агностицизмом (направление в философии, отрицающее возможность объективного познания субъектом окружающей действительности посредством собственного опыта).

Не менее скептически смотрит он на человека как субъекта деятельности и познания, отрицает прежний антропоцентризм (философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий) и гуманизм.

Постмодернистская философия выражает разочарование в рационализме, а также в разработанных на его основе идеалах и ценностях.

Постмодернизм в философии сближает ее с наукой и литературой, усиливает тенденцию к эстетизации философской мысли.

Отличия от модернизма (да, такого нет в вопросе, но чувствую, что могут спросить) (М. | П. )

Однолинейность, одновариантность развития мира	Многовариантность развития мира
Иерархия культур с выделением эталонных. Стремление к культурной универсализации, ассимиляции	Равноценность культур. Идея культурного плюрализма, как основы общества
Вера в светлое будущее, безусловный оптимизм	Сомнение в том, что завтра будет лучше, чем сегодня
Безоговорочная вера в прогресс	Отрицание прогресса, особенно морального. Скептическое отношение в к долгосрочным последствиям научно-технического прогресса
Вера в познаваемость мира, во всесилие науки	Сомнение в возможностях естественных и общественных наук, резкое сужение круга их функций, признание необъятности и малопознаваемости мира
Доверие государству как руке прогресса, опирающейся на достижения науки	Недоверие к государству, отказ ему в праве вторгаться во многие сферы жизни общества
Массовое производство и массовое потребление одинаковых вещей	Переход от массового производства к гибкому и замещение массового рынка микрорынками
Производство – базис общества	Потребление – базис общества
Основа экономики – национальный рынок	Формирование глобального рынка, охватывающего весь мир.
Каждая страна – это особая культурная реальность. Чтобы познакомиться даже с отдельными ее частями, надо отправиться в путешествие	Возникновение геперреальности: по всему миру возникают участки иной культурной реальности. Например, «Дисней-ленды», «Макдональдсы», китайские, итальянские и т.п. рестораны.
Потребление – это прежде всего инструментальная деятельность, направленная на удовлетворение природных потребностей человека	Потребление – это прежде всего потребление символов