48. Философские идеи г.С. Сковороды.

Сковорода (1722-1794)– воспитанник Киево-Могилянской академии, просветитель-гуманист, философф и поэт. Наиболее четко разработал Ф, в которой реализовались важнейшие черты укр. ментальности: кордоцентризм (понимание действительности не столько головой, сколько сердцем), антеизм, экзистенциализм (направление в философии, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным), абсолютная свобода, устремленность в самопознании. Науку о человеке и его счастье он считал важнейшей из всех наук. Размышления по этой проблематике у Сковороды имеют религиозно-философский характер, они неотрывно связаны с обращениями к Библии и христианских традиций, а потому опираются на главные христианско-мировоззренческие категории: любовь, веру, счастье, смерть и т.д. Путем рассуждений о них философ ищет ответ на вопрос, кем является человек, каков смысл его жизни, какие основные грани человеческой деятельности. В основе его философии идеи неоплатонизма, нем. мистиков XVI-XVII вв.., народ. и христ. символика. Высшее назначение Ф. – поиск счастья личности, которую С. находит в сродном труде, труде по сердцу.

Мышление С. диалектично. Диалектика пронизывает его мировоззрение, в основе которого лежит учение о трех мирах и двух натурах. 3 мира: макрокосм (природа), микрокосм (человек), мир символов (дух. мир), основу которого составляет Библия. 2 натуры: видимая и невидимая – подлинное и неподлинное бытие. Мир – диалектическое единство видимого и невидимого.

Сковорода призывал начать философское освоение мира с простого: познать веру и любовь во всей их полноте, т.к. это и есть познание человека. Разделяя мир на двое – на истинное и тленное, отдавая преимущество Вечности, Богу, Сковорода по сути предлагает двойное соотношение духовного и телесного.

Любовь и вера дают возможность человеку выйти за границы своего тленного обычного «я». Категории любви и веры несут в себе глубокое познавательное содержание, оживляют душу человека, наполняют ее творческой энергией, подталкивают ее на путь действительного счастья.Антиподами любви и веры, противоположными по своему воздействию на человека являются понятия печали, скуки, страха.

Особенность философии Сковороды есть разделение мира на 2 начала: вечное и тленное. Преимущественное значение философ отдает Вечному, нетленному началу.

Плоть не имеет истинного значения для человека. Внешнее тело находится в рабстве нашей мысли, она идет следом за нашими мыслями.

Процесс самосознания, по представлению Сковороды, трехступенчатый:

Первая ступень – это познание себя как самосущного бытия. Вторая- это познание себя как общественного существа. Третья – это познание себя как бытия, которое создано и протекает по образу и подобию Божьему. Этот этап познания наиболее ответственный; потому что он придает человеку понимание общего во во взаимоотношении во всем человеческом бытии.

49. Философия в Украине XIX - начала хх столетия. Философское мировоззрение т.Г. Шевченко, н.И. Костомарова, п.А. Кулиша, п. Юркевича, а. Потебни.

Кирилло-Мифодиевское братство было создано в Киеве в 1845г. В политической программе общества провозглашалась борьба за социальное и национальное освобождение народов, в том числе и украинского. Члены братства одним из главных направлений своей деятельности видели борьбу против крепостничества.

Всех членов братства объединяла общность философско-мировоззренческих принципов, которые основывались на усилиях, направленных на воссоздание образа Украины и украинского народа осознания его места в мире особенностей, которые определяют специфику украинского народного духа.

Костомаров Николай (1817-1885) является автором главного идеологического документа братства «Книги бытия украинского народа». Способствовал изданию укр. журналу "Основа". Это сочинение содержит образ историко-философской концепции, которая получила научное, теоретическое и поэтическое обоснование в дальнейшем творчестве Костомарова и др. членов братства. В центре концепции проблема «Украина и мир», которая получает свое обоснование на основе традиций романтизма того времени, соединенного с идеями христианской философии, которая издавна определяла направление украинской культуры.

В центре историко-философских взглядов Костомарова - убеждение в том, что главное содержание и направление исторического процесса определяет народ. История народа должна направляться к познанию «народного духа», который является первоосновою исторического развития. На этой почве Костомаров основывает школу, которая в основу исторических явления ставила психологию народа, в фундамент изучения этих явлений – этнографию. Он осуществляет средствами исторической этнографической науки обоснование взгляда на Украину, ее судьбу и историческое призвание.

Кулиш Пантелеймон (1819-1897) – писатель, историк, этнограф, лит.критик, издатель, публицист, культурно-просвет. деятель, автор 1-го романа-хроники на укр.яз. "Чорна рада" (1857). Миссию всей своей жизни видел в подведении украинского народа к национальному самосознанию, превращению его с нации этнографической в нацию политическую. В основе философского мировоззрения Кулиша характерный для традиции украинской духовной культуры взгляд на двоякую сущность человека и мира: наличие внутреннего сущностного начала и внешнего, которое противостоит ему. Человек представляется как центр постоянной борьбы, которую ведет между собой «Человек внутренний» и «глубина душевная» и «внешнее».

Шевченко (1814-1816). Его философское мировосприятие принадлежит к тому ряду, который в украинской духовной традиции можно охарактеризовать как «философию трагедий». Мир Украины для Шевченко создают 2 основных компонента – это мир украинского села и мир казачества. Если мир казачества обобщает украинское прошлое, то мир села – это прежде всего, мир идеала, который воссоздает модель Украины как идеальной целостности. Ощущение злой доли, нависшей над Украиной – одна из основных тем творчества Шевченко. Идея преображения Украины в творчестве Шевченко переносится в будущее. Именно в роли поэта- пророка и приняла Шевченко украинская общественная мысль.

Значний вплив на розвиток філософії в Україні мала творчість українського вченого зі світовим їм ям, визнаного фахівця в галузі загального мовознавства, фонетики, граматики, семантики, етимології, діалектології, теорії словесності, фольклору, етнографії О.П.Потебні (1835-1891). О. Потебня першим із українських філософів дав глибокий і всебічний аналіз проблеми взаємозв'язку мови і мислення. Він показав, що мислення формується за допомогою мови, на її основі, розкрив зв'язок мови не тільки з мисленням, а й з психікою в цілому. Потебня став засновником "психологічного напрямку" у вітчизняному мовознавстві.

Одним із визначних українських філософів минулого століття був П.Д. Юркевич (1827-1874). П.Юркевич як філософ за вічно змінними явищами природи, які сприймаються нашими органами чуття, намагався (в дусі платонізму) знайти незмінну ідею об'єкта; в цій ідеї мислення і буття тотожні. Істина відкривається не тільки мисленням, а й "серцем", оскільки пошук істини пов'язаний з релігійними і моральними прагненнями людини.