3. Основные философские направления. Эволюция «основного вопроса» философии.
Ф.ия исследует мир внешний по отношению к человеку и мир внутренний (духовную жизнь человека, его сознание) в их взаимосвязи друг с другом. Иными словами, в самом общем виде она изучает субъектно-объектные отношения. Никакая другая наука этой проблемой специально не занимается. Поэтому все Ф.ские проблемы так или иначе затрагивают Основной вопрос философии – вопрос о соотношении мышления и бытия, сознания и материи. Он имеет две стороны:
Понятие «основного вопроса Ф.ии» ввел в XIX в. в европейскую мысль Фридрих Энгельс. Теперь уже мало кто считает названную проблему как непререкаемо основным вопросом Ф.ии. Все больше мыслителей рассуждают так: действительно ли она является таковым?
В разное время разные мыслители иначе, чем Ф.Энгельс, формулировали основной вопрос Ф.ии. Некоторые древнеиндийские мудрецы полагали, что основным вопросом Ф.ии является проблема обретения счастья. Французский Ф. XX в. Альбер Камю считал самой животрепещущей проблему смысла человеческой жизни. «Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она не стоит этого,- рассуждал он,- значит ответить на основной вопрос Ф.ии». В наше время многие мудрецы стали приходить к убеждению, что Ф.а должно интересовать человеческое существование во всем богатстве его проявлений. Надо размышлять о человеческом счастье и горе, его жизни и смерти, о его величии и ничтожности. главная проблема Ф.ии – постижение человека
Последняя, антропоцентрическая установка имеет свои преимущества. О чем бы мы не размышляли, мы не можем устранить проблему человека. Говорим о природе знания. Однако кто познает? Человек. Рассуждаем о культуре или обществе. Так ведь это творение рук человеческих. Толкуем о природе. Но человек - ее частица. Как ни крути, любой Ф.ский вопрос имеет своим первоисточником проблему человека.
Может быть, в Ф.ии нет никакого основного вопроса и не к чему копья ломать? Ведь мыслители разных времен на протяжении долгих столетий не придавали этой теме такого значения: решай непременно основной вопрос. Но в XIXв. все-таки такая проблема была поставлена. Родились и разные позиции. Одни полагают, что стремление вывести всю Ф.ию из одной, пусть безумно важной загадки сомнительно. Оно затронет неисчерпаемость Ф.ии, множественность ее подходов.
Другие спорят: отчего нельзя создавать разные модели Ф.ии? Можно попытаться оконтурить ее вокруг проблемы – что первично, материя или дух? Не исключено, что определенную целостность обретет Ф.ия, если начинать всякое рассуждение с постижения феномена человека.
4. Древнеиндийская философия (упанишады, джайнизм, буддизм).
Одним из первых источников информации о жизни древнеиндийского общества, о степени познания окружающего мира является т.н. ведическая литература. Заключительный этап ведийского периода (веданта, т.е. конец Вед) Упанишады – трактаты религиозно-Ф.ского характера, объясняющие тайный, внутренний смысл Вед.
Отношение к авторитету Вед определило классификацию систем древнеиндийского умозрения. Школы древнеиндийской Ф.ии принято делить на ортодоксальные (брахманские), которые сформировались непосредственно на текстах Вед (веданта, миманса) и образованные на независимом опыте и размышлении (санкхья, йога, вайшешика, ньяя). Другой вид школ – неортодоксальные (шраманские), отвергающие авторитет Вед: локаята, или червака, джайнизм, буддизм. Эти школы не сменяли друг друга, а существовали параллельно, причем каждая из них тщательно рассматривала аргументы всех других и стремилась к энциклопедичности изложения своих мыслей.
Веданта и Миманса убеждены в высшем авторитете Вед, содержание которых рассматривает как источник истинного знания. Веды существовали до начала мира и возникли из дыхания брахмана. Веданта признаёт Бога как творца мира и развивает учение о брахмане и атмане: брахман – безликая высшая объективная реальность, из которой возникает мир со всем, что в нём находится, сам он – вне причинно-следственных отношений: немыслимый, непознаваемый и т.д.; атман - высшая субъективная духовная реальность (“я”, душа). Она противоположна брахману и одновременно совпадает с ним. Атман – осознающий себя брахман. И лишь тот, кто это единство глубоко осознает, освобождается от бесконечной цепи перерождений (сансары) и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью;сансара – учение о переселении душ, которые после гибели тела вселяются в очередное новое тело. Душа бессмертна, её странствия не имеют конца; карма (закон воздаяния) диктует постоянное включение в этот круговорот перерождений и определяет будущие рождения. Душа становится независимой от мира и сливается со своим творцом атманом, обретая истинное, бесконечное “я”. Правда, в отличие от веданты, миманса признавала реальность материального мира и других объектов(душа, бог и т.п.). Душа понимается как вечная и бесконечная субстанция, связанная с телом, но не умирающая с ним.
Йога. Её главное содержание – прекращение зависимости чистого духа или “Я” от деятельности тела, чувств, а также ума, который ошибочно отождествляется с “Я”.
Вайшешика. Вайшешика придерживается атомистической точки зрения, согласно которой земля, вода, свет, воздух представляют собой соединение атомов. Хотя атомы никем не созданы и существуют вечно, однако сами они пассивны. Первое движение атомам даёт невидимая сила – адришта, последующим их соединением управляет мировая душа Брахмы, которая подвергает материальный мир вечному циклическому процессу созидания и разрушения.
Ньяя. В центре учения – методы правильного познания. Учением о познании ньяя заложила основы древнеиндийской логики.
Локаята. Ф.ии. Локаятики скептически относятся к догматике брахманизма. Существующим они считают только воспринимаемое органами чувств. Отсюда отрицание локаятой Бога и души. Поскольку в человеке нет ничего, что пережило бы его смерть, локаятики советуют принимать всё, что реальная жизнь приносит. Чарвака – это более поздняя разновидность локаяты. Чарвака понятия добра и зла рассматривает как иллюзию, созданную человеческим воображением. По её учению, реальны только страдания и наслаждения чувственного бытия. Она отрицает необходимость каких-либо аскетических ограничений, налагаемых религиозными правилами.
Джайнизм. Основателем его считается странствующий проповедник Вардхамана (VI в. до н.э.).Согласно джайнизма, сущность личности человека двояка – материальная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними является карма. Джайнисты верят, что духовная суть человека может управлять материальной сутью. Для них Бог – не указ. Человек сам решает, что есть добро и зло. Бог- всего лишь душа, которая жила в материальном теле и освободилась от пут кармы и цепи перерождений. Такое освобождение возможно лишь с помощью аскезы и совершения благих деяний. Поэтому джайнизм уделяет большое внимание разработке этики, в которой говорится о правильной вере, правильном познании и, наконец, о правильном поведении.Суть правильного поведения заключена в исполнении “пяти великих обетов” (панча-махаврата): Неповреждение жизни (ахимса). В его основе – учение о всеодушевленности. Отсюда предписание безграничной осторожности в обращении с любыми формами жизни. Ахимса запрещает охоту, рыболовство, земледелие, поскольку обработка земли может повлечь гибель мельчайших существ, обитающих в почве. Воздержание от лживости (сатья). Воздержание от воровства (астея). Воздержание от потворства своим слабостям (брахмачарья). Чтобы исполнить этот обет, надо отказаться от брака, от любых плотских удовольствий. Но этого мало: следует отказаться вообще от всех духовных слабостей, которые могут вызвать положительные эмоции (скажем, от надежды после смерти оказаться в раю). Воздержание от всех привязанностей (апариграха). Этот принцип доводит предыдущий до логического завершения. Он требует отказа от всех привязанностей к объектам, которые вызывают у человека удовольствие, будь то приятный звук или прикосновение, цвет, вкус или запах.
Буддизм. В VI в. до н.э. в северной Индии возникает буддизм – учение, основателем которого был Будда. Центром учения является практическая доктрина “спасения”, или “освобождения”. В основе её лежат четыре благородные истины: 1.Существование человека неразрывно связано со страданием. Причем, под страданием понимается не какое-то конкретное состояние, а ожидание реального страдания: бесконечное беспокойство, общая нелегкость, напряженность неудовлетворенность. 2.Причиной страдания является жажда: жажда чувственных наслаждений (кама), жажда воплощения (бхава) и жажда самоуничтожения (вабхава). 3. Устранить страдания может только избавление от этой жажды. 4. Путь, ведущий к освобождению от страданий, восьмеричный. Он включает, в частности, правильную жизнь, правильное сосредоточение и другое.
Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности: не вредить живым существам; не брать чужого; воздерживаться от запрещенных половых контактов; не вести праздных и лживых речей; не пользоваться опьяняющими напитками. Вершина восьмеричного пути: правильное сосредоточение, характеризуемое четырьмя степенями погружения (джхана).
Состояние совершенной несвязанности с внешним бытием, абсолютной от него отрешенности и самоуглубленности есть освобождение, или нирвана, которая означает высшее состояние вообще, конечную цель человеческих стремлений.
В буддизме нет надобности в Боге как творце, спасителе и проч., т.е. вообще как в безусловно верховном существе. Человек, достигший освобождения – это высшее существо, тождественное Богу. Так, по сути, отождествляется Бог и человек.