64. Основные черты иудейской правовой семьи

Для начала хотелось бы дать пояснения, касающиеся применения термина иудейское, а не ев­рейское религиозное право. Долгое время в русском языке, и соответственно в праве, употреблялся термин «еврей», однако в других языках данный термин тождествен понятию «иудей». Слова «ев­рей», «израильтянин», «иудей» исторически употреблялись как синонимы и были взаимозаменяемы. Отпадение от иудаизма и переход в иную веру, как правило, влечет за собой утрату права считаться евреем и утрату права на репатриацию в Израиль [5]. С другой стороны, принявший иудаизм нееев- рей (гер на иврите) является полноправным евреем и имеет право на репатриацию в Израиль [5]. Термин еврей в русскоязычном сознании связан с национальной составляющей. Однако иудаизм ис­поведуют не только этнические евреи, но иные этнические группы, например, геры [5] (русские по происхождению), крымские караимы [9, 98] (относительно происхождения, которых существует не­сколько гипотез). Неклассического (нераввинистического) иудаизма придерживаются караимы (не­однородная по своему происхождению конфессиональная группа, проживающая в Израиле, Украине, Литве, Польше) и самаритяне [5] (этноконфессиональная группа, проживающая в Израиле).

Часто считается, что иудаизм как религия узконационален. Но данный взгляд основывается час­то на недостаточном знании предмета. На самом же деле, иудаизм открыт для любого, кто хочет об­ратиться к Богу Израиля. Термин прозелитизм впервые был применен именно к лицам, обратившим­ся в иудаизм, не будучи евреями по рождению. До появления ислама и христианства, и даже в первые века их существования, обращение в иудаизм было достаточно распространенным явлением как для отдельных лиц, так и для целых народов. Примером первого случая может служить американский консул в Эрец-Исраеле (земля Израиля-иврит), назначенный в 1844 г. американским консулом в Ие­русалиме, квакер Уордер Крессон (1798-1860), в 1848 г. перешел в иудаизм, приняв имя Михаэль Крессон Бо'аз Исраэль [5]. Вскоре он стал видным членом еврейской общины. В качестве иллюстра­ции принятия иудаизма массово достаточно вспомнить обращение хазар в VIII веке н.э. [10, 448]. Из­менилось положение лишь позже, так как христианство и ислам рассматривали переход из их веры в другую как преступление; смертная казнь грозила как прозелитам, так и принявшим их. Это резко уменьшило число прозелитов, а те из христиан, кто, рискуя жизнью, переходил в иудаизм, как прави­ло, были вынуждены эмигрировать (с помощью евреев) в страны с иной религией. Однако данный процесс никогда не прекращался полностью. Отношение к прозелитам, как правило, положительное. Приведем слова рабби Шимона Бен Лакиш (3 в. н.э.): «Новообращенный дороже израильтянина.» [10, 234]. Следовательно, иудейское религиозное право не связано с понятием конкретной нацио­нальной группы. В настоящий момент, когда обращение в иудаизм не грозит в демократических странах прозелиту наказанием, а евреям — репрессиями, подобные случаи довольны часты. Однако религиозное право всех указанных трех групп — раввинистов, караимов и самаритян — базируется на единой идеологической основе, связано общностью происхождения и эволюции, представлениями о месте и роли права в жизни общества и государства; особенностями теории и практики определения источников права; применяемой юридической техникой. Поэтому мы считаем, что в отношении ука­занных правовых систем можно говорить как о составляющих частях иудейского религиозного права. Следовательно, термин «иудейское религиозное право» будет более точным, нежели термин «еврей­ское религиозное право».

Для выделения группы правовых систем в правовую семью необходимо наличие критериев, ука­занных нами в определении правовой семьи. Рассмотрим иудейское религиозное право с точки зре­ния данных критериев:

-    все три правовые системы, входящие в состав иудейского религиозного права, имеют общее происхождение, а именно представляют собой развитие религиозно-правовой традиции, воз­никшей на территории древней Палестины, которая затем перенесла неоднократное разделе­ние. Первый раз, при завоевании Самарии ассирийцами в 722-721 гг. до н. э., которое сопро­вождалось депортацией еврейского населения этого района в глубинные районы Ассирийской империи и поселением на их место «людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сфарваима» (II Ц. 17:24). Это событие в последующем повлекло появление самаритянской религиозно-правовой системы иудейского религиозного права. Второе разделение общей рели­гиозно-правовой традиции произошло в начале XVIII в. и породило караимскую религиозно­правовую систему [5];

• -    все три религиозно-правовые системы не различают понятия светского и религиозного закона, считая, что вся жизнь общества должна строиться на основе предписаний религии. Идеальной формой государства считается теократия;

• -    источниками права признаются священные книги. Для всех трех это Тора (у самаритян в своей редакции). Кроме того, важную роль как источники играют своеобразные кодексы, составлен­ные авторитетными религиозными деятелями. У раввинистов (основная масса исповедующих иудаизм) — «Арба Турим» и «Шулхан Арух», у караимов — «Аддерет Элияху»;

• -     применяется одинаковая юридическая техника, например, ее средства: языковые (терминоло­гия на иврите); специально-юридические (презумпции, ссылки, отсылки, оговорки, примеча­ния);

• -    идеологической основой всех трех систем является монотеизм, основанный на откровении, данном Богом пророку Аврааму.

Таким образом, все три правовые системы соответствуют требованиям, предъявляемым для объ­единения в одну правовую семью.

После того как мы обосновали наличие семьи иудейского религиозного права, необходимо обо­значить место данной правовой семьи в общепринятой классификации основных правовых семей. Достаточно удачной, на наш взгляд, является классификация, данная В.В. Лазаревым [4]. По класси­фикации, предложенной В. В. Лазаревым, иудейское религиозное право относится к семье религиозно­традиционного права. Данное утверждение основывается на том, что иудейское религиозное право, как и относимое В.В.Лазаревым в эту же семью мусульманское право, сконцентрировано на идеаль­ной правовой системе, не отделимой от религии.

В правовую семью иудейского религиозного права в настоящий момент входит три религиозно­правовые системы:

• -    раввинистическая, которая объединяет подавляющее большинство исповедующих в той или иной форме иудаизм;

• -    караимская, существенно уступающая предыдущей по числу приверженцев;

• -    самаритянская, наименее значительная из трех, являющаяся своего рода религиозно-правовым реликтом.

На основании изложенного мы можем прийти к выводу, что семья иудейского религиозного права может быть выделена в науке сравнительного правоведения в отдельную правовую семью, входящую в семью религиозно-традиционного права.