Тема 2. Образование, информационные коммуникации, наука и мировоззрение в конце XVI – XVIII вв.: от Гуманизма к Просвещению

В XVII и особенно XVIII в. в Западной Европе наблюдался значительный рост грамотности, в среднем она составила 45 %. В городах грамотность была заметно выше – больше 70%. Происходили перемены в сфере общего (школьного) образования, усиливались его светский характер и практическая направленность, что было связано с хозяйственными нуждами и экономическими потребностями. И все же католическая церковь фактически сохраняла монополию на образование в учебных планах школ и университетов. Иезуитские и пиаристские школы для мальчиков и школы урсулинок для девочек придерживались старых традиций. Во Франции после закрытия гугенотских и янсенистских школ наступил застой в педагогике. В протестантских странах картина была сложнее. В Англии на смену церковным школам пришли грамматические школы, ориентировавшиеся на передовые методы обучения (Регби, Харроу, Шрусбери). В то же время в колледжах Оксфорда царила апатия. По воспоминаниям английского историка Э. Гиббона (1737–1794), «пять лет, проведенных в Колледже Магдалины, были самыми праздными и бесплодными» его жизни. Значительный прогресс наблюдался в школах Пруссии. Школы Августа Германа Фрике и реальное училище в Берлине уделяли приоритетное внимание преподаванию родного языка и технических дисциплин.

В странах Западной Европы бурно развивалось издательское дело, увеличивались тиражи книг и периодических изданий, их тематика становилась все более разнообразной. Со второй половины XVIII в. книготорговцы стали открывать читальни, где каждый мог за сравнительно небольшую плату читать или брать домой любые книг на срок от месяца до года. Увеличивалось количество частных библиотек, владельцами которых были как образованные и богатые люди, так и грамотные простолюдины. Члены клубов любителей книги приобретали их в складчину. Получило распространение печатание легких по весу книг карманного формата, которые можно было брать с собой в дорогу. Чтение входило в привычку и благодаря летучей печатной информации: официальным документам, обращениям, объявлениям, афишам и т. п.

Тяга к чтению соединялась с потребностью в обмене информацией, обсуждении волнующих вопросов. По данным французского историка П. Шоню, за 100 лет (1700–1800 гг.) объем информации, подлежащей обработке, увеличился в 20 раз. Способность к усвоению информации посредством чтения, выросла за то же время в 10 раз. Так возникали различного рода общества, клубы, кружки, нередко объединявшие людей разного социального положения.

На этом фоне особое место занимали масонские ложи. Еще в средневековой Англии внутри цехов каменщиков образовывались братства взаимопомощи. Помещения, где работали и жили каменщики, называли ложами (от английского lodge). В Раннее новое время в братства стали вступать представители дворянства, протестантсткого духовенства, военные, коммерсанты, литераторы. Предположительно, новых членов братств привлекали на первых порах старинные обычаи и покрытые тайной ритуалы каменщиков. В XVIII в. ложи получили дальнейшее развитие. В 1717 г. на банкете в лондонской таверне «Гусь и противень» была создана Великая ложа масонов (от англ. mason – каменщик). Она строилась на принципах равенства, политической и религиозной терпимости. Это делало максимально пестрым социальный состав лож. Распорядки в масонских ложах были весьма демократичными. Главная цель масонов заключалась в нравственном совершенствовании, духовном строительстве. Возможно, поэтому заниматься политикой в ложах было категорически запрещено.

Из Англии масонство было перенесено в другие европейские страны. На практике масоны занимались благотворительностью. В масонских ложах отсутствовала дискриминация по сословному признаку и не чинились препятствия для свободных дискуссий. Благодаря этому они объективно выступали оппозиционной силой по отношению к существующим порядкам. Часть из них превращались в тайные общества, скрывая от властей планы переустройства государства на началах равенства и свободы. Не случайно в масонские ложи вступили известные социальные мыслители Ш. Л. Монтескье, Вольтер, Ж.Д Аламбер, деятели культуры В.А. Моцарт, Ф.Й. Гайдн, Г.Э. Лессинг, И. Г. Гердер, И.В. Гете. Таким образом, масонские ложи являлись социальным пространством, на котором проходили апробацию новые идеи и проекты; здесь рождалось новое знание.

Успехи натуральной философии (естествознания), связанные с открытиями Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея, И. Кеплера, И. Ньютона и других ученых, привели к созданию в XVII в. новой научной картины мира. Успехи в познании природы укрепляли мыслителей в правильности антропоцентристского принципа мировоззрения, унаследованного от гуманистов. Наука того времени была занятием отдельных личностей, а не творческих коллективов. Это обстоятельство обусловливало такую черту мировоззрения, как индивидуализм. В учениях социальных мыслителей (Б. Спиноза, Дж. Локк и др.) человек представлялся изначально автономным, свободным от многочисленных корпоративных связей Средневековья, независимым, каковым осознавали себя интеллектуалы и ранние буржуа. Отталкиваясь от принципов антропоцентризма и индивидуализма, Г. Гроций, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк) разработали первую стройную теорию возникновения и функционирования общества – концепцию естественного права. Общество как совокупность индивидов, как комбинация естественных прав зиждилось на верховенстве общего блага, не противоречившего принципу индивидуализма. Как известно, отношения между людьми регулируются этическими нормами, подсказанными жизненным опытом и инстинктом самосохранения человека. Высшей мерой нравственности мыслители (Вольтер, Г. Болингброк) считали общее благо. Гарантом общего блага выступала государственная власть. Осмысление природы этой власти стимулировалось революциями XVI–XVII вв. в Нидерландах и Англии, остро поставившими вопрос о происхождении института монархии и его отношениях с обществом. Итогом упорных размышлений стала концепция общественного договора как антитеза средневековой теории божественного происхождения королевской власти. Она дополнила концепцию естественного права. Согласно концепции общественного договора, человеческое сообщество под угрозой самоистребления заключило соглашение (общественный договор) о передаче группе людей полномочий по обеспечению порядка и соблюдению интересов всех и каждого. Таким образом, не «милость Божья», а сами люди (общество, народ) являлись источником власти. Тем самым утверждался принцип народного суверенитета.

«Естественный свет разума» коснулся даже религии. В XVIII в. шел поиск новых «видов» религий: разумной, естественной, гражданской и других. Одновременно мыслители выступали за веротерпимость. Декартовский афоризм «Cogito ergo sum» («Я мыслю, следовательно, существую») призывал думать, размышлять, сомневаться. Вольнодумство, свободомыслие стали маркером общественной мысли XVIII в.

В начале XVI в. западноевропейское христианство раскололось на католицизм и протестантизм (лютеранство, кальвинизм, пуританство и др.). Желая возродить подлинные христианские ценности, проповедники протестантизма стремились вернуть Церкви святость, которая якобы истощилась. Повсюду в Европе люди передавали друг другу рассказы о епископах, предававшихся симонии (продаже званий и должностей духовенства), о папах, погрязших в кумовстве, о развратных священниках и лицемерных монахах. Но главный упрек против Ватикана – это огромные богатства (земля, сооружения, деньги и драгоценности) католической церкви). Осуждая распущенность, жадность, протестанты призывали (особенно ярко это делал Ж. Кальвин) воздерживаться от любых удовольствий и вольностей: танцев, песен, выпивки, азартных игр, флирта, яркой одежды, легкомысленного чтения, громкой речи и резких жестов. Чтобы оказаться избранным, человек должен проводить жизнь в упорном труде, бережливости и, разумеется, в набожности. Верующие-протестанты ежедневно читали Библию, и это было для них чуть ли не единственным удовольствием. Так формировалась психология предпринимательства и рыночных отношений – дух капитализма Раннего нового времени. Классическим исследованием по этой проблеме является монография германского социолога и историка М. Вебера «Этика протестантизма и дух капитализма».

Протестантизм ускорил реформирование традиционной римско-католической церкви, которая не могла не ответить на протестантский вызов. Настоятельную необходимость быстрых перемен сознавал папа Павел III (1534–1549). Орден иезуитов, открывавший свои школы, был призван вернуть «заблудших христиан в лоно католической церкви». Глава Ордена Игнатий Лойола говорил: «Дайте мне мальчика семи лет, и он будет моим навсегда». Инквизиция сурово расправлялась с еретиками. Была ужесточена церковная цензура. Священная канцелярия Ватикана издала в 1557 г. первый Index – список запрещенных книг.

Программа реформ римско-католической церкви (Контрреформация) обсуждалась на трех сессиях Тридентского собора в 1545–1547, 1551–1552 и 1562–1563 гг. В итоге Собор оставил без изменений основополагающие догматы: Только церковь может толковать Писание и источником истины в вопросах веры является наряду с Писанием Церковное предание. На укрепление позиций римско-католической церкви были направлены такие меры, как перестройка церковных орденов, упорядочение процедуры назначения епископов, единая латинская Тридентская месса. Как видим, католическая церковь ничего нового не противопоставила протестантской этике. Один английский католик так критически отозвался о Тридентском соборе: «Он наложил на Церковь печать нетерпимости, сохраняя дух суровой безнравственности». В XVII в. протестантские пасторы взывали к личной совести каждого верующего, а католические священники чаще прежнего призывали паству к слепой покорности. В основе этих различий лежало социально-этическое столкновение нововременного индивидуализма со средневековым корпоративизмом. С большим трудом достигался компромисс между двумя конфессиями, свидетельством чему могут служить Аугсбургское соглашение 1555 г., итоги Тридцатилетней войны 1618–1648 гг.

В XVIII в. веротерпимость в Европе упрочилась. Ватикан больше не стремился вернуть в свое лоно протестантские страны. Папа Бенедикт XIV (1740–1758) инициировал расследование дел Ордена иезуитов, не смирившихся с расколом христианской церкви. Фанатичных иезуитов обвинили в крупных финансовых операциях, в установлении местных культов ради обращения любой ценой неверных. 16 августа 1773 г. Папа Климент XIV упразднил Орден иезуитов, что повело к упадку католического образования и миссионерства. Одновременно расширялись возможности для открытия светских школ и университетов. Во многих странах не соблюдались законы, санкционировавшие религиозную нетерпимость и рознь. В целом можно сказать, что благодаря Реформации в европейском обществе Раннего нового времени укрепился дух свободы. Это в свою очередь благоприятствовало возникновению и распространению идей Просвещения.

Духовная жизнь XVIII в. отмечена появлением широкого идейно-культурного направления – Просвещения. Наряду с энциклопедичностью Просветители обладали завидной творческой энергией и чувством высокой гражданской ответственности. Они прилагали много усилий для распространения своих идей, издавая свои сочинения, переводя их на другие языки, систематизируя и популяризируя добытые знания через энциклопедии и словари, устанавливая личные контакты и ведя переписку с коллегами и правителями.

Разумная организация общества и государства была, по мнению Просветителей, приоритетной задачей образованной элиты общества, но этот слой был политически слабо консолидирован. В условиях господства автократии в большинстве европейских стран Просветители обращали свои взоры на передовых для своего времени правителей («философов на троне») – Екатерину II в России, Фридриха II в Пруссии, Марию Терезию в Австрии, Карла III в Испании. Ставка на правителей-реформаторов получила теоретическое обоснование в концепции просвещенного абсолютизма.

Влияние идей Просвещения на общество в разных странах было неодинаковым. В Нидерландах и Великобритании просветительские идеи способствовали рождению либерализма. Во Франции идеи просветителей вдохновляли революционеров 1789 –1799 гг., а в североамериканских колониях Великобритании – участников Войны за независимость. В ряде стран Центральной и Восточной Европы к «рекомендациям» просветителей прислушались монархи, проводившие модернизационые реформы.