16. Рационализма и мышления в философии р. Декарта

Понятие рационализма у Декарта тесно связ. с изуч-м содерж-й сознания, в кот. включ. 3 типа идей: 1) идеи, порожденные самим чел-ком: рожд-ся из чувственного опыта чел-ка и явл. обобщением данных от органов чувств. Ф-ция этих идей в том, чтобы давать знания об отд-х предметах или явлениях, но они не могут помочь чел-ку объективно познать з-ны окруж. действит-ти; 2) идеи приобретенные, основан. на опыте не 1 чел-ка, а обобщающие опыт и представления разных людей, но дают знания об отд-х вещах и областях жизни, поэтому бесполезны в объективном познании окруж. мира; 3) идеи врожденные, кот. могут дать чел-ку объективные познания об окруж.мире, т.к. доступны только разуму и не нуждаются в доп. инф-ции, получ. от органов чувств. Способ получ-я знаний наз-ся рациональной интуицией, а такой подход к познанию окруж. действит-ти -рационализмом.

Понятие мышления. Мышление – единств. атрибут души, что обусловливает постоянность мыслит-х процессов, происходящих в душе, т. е. она всегда знает о том, что происходит внутри нее. Это означ., что нет никакой бессознат-ой психики. Душа –мыслящая субстанция, природа кот. сост-т в одном мышлении. Психика поним-ся как внутр. мир чел-ка, доступный самонаблюдению, имеющий особое, духовное бытие. Это самонаблюд-е похоже на так наз. «внутр.зрение» (впоследств. получ. назв-е интроспекции, т. е. умение понимать суть разл. внутрипсихических объектов - образов, умственных действий, волевых актов и т. д.).

М-дом познания явл. систематич. сомнение: следует сомневаться во всем, незав. от того, представл-ся ли оно естественным или сверхъестественным. Этот м-д стоит исп-ть только в том случ., если необх. получ. научную истину, т.к. в жизни часто для понимания сути вещей и явлений достаточно исп-ть правдоподобные, или вероятные, знания. В желании познать объективную реальность не стоит опираться на органы чувств, т.к. они далеко не всегда правильно ее отраж-т.

16. Теория познания и теория аффектов б. Спинозы

Бенедикт Спиноза (1632-1677), нидерландский философ.

Теория познания. Сущ-т 4 способа познания: 1) понаслышке; 2) от беспорядочного случ-го опыта; 3) от общего к частному; 4) непосредств. восприятие сущности ч/з познание ее ближайшей причины. На основе этих 4х способов познания Спиноза выводит 3 типа познания: 1) познания 1го рода - мнение и воображ-е, кот. сущ-т в виде образов. Эти познания явл. смутными и искаженными, а также дают лишь абстрактные знания; 2) познания 2го рода – общ. идеи о существенных св-вах вещей. Они составл-т основание для наук, но страдают отрывом от конкр. индивид-х особ-тей обозначаемых объектов; 3) интуитивное познание, определяемое как знание сущности вещей, в кот. конкр.и индивид. выступ-т в их подлинном единстве.

Теория аффектов. Аффекты определ-ся как естественные проявления природы, и их необх. рассматр-ть с 2х точ. зр. С т. з.мышл-я аффекты - это ложная, внушенная окруж-щими вещами идея, в кот.утвержд-ся неадекватная реальной способ-ть тела сущ-ть и действовать, а с т. з. протяжения аффекты - это состояния тела, в кот. вследствие возд-вия др. тел преувелич-ся или преуменьш-ся действительная возм-ть этих тел сущ-ть и действовать. Выдел. 3 первичных аффекта: желание (влечение), удовольствие (радость), неудовольствие (печаль). Все многообр. прочих аффектов образ-ся на основе этих 3х по следующим принципам: путем изм-я нашего представления о предмете, ч/з сопереживание или по ассоциации.

Спиноза определ-т страсти, эмоции, аффекты как осн-ю причину несвободы чел-ка, т.к. поглощенность ими не дает возм-ти понять их причины. Только отказ от эмоций обусловливает чел. свободу и дает представление об истинной силе и возм-тях, показывая чел-ку, что зав-т от его воли, а что - от сложившихся обстоят-в. При этом свобода поним-ся не как возм-ть следовать св. аффектам, а как возм-ть познания необх-ти и подчинение этой необх-ти. Свобода - это освобожд-е чел-ка от влияния на него инстинктов, или страстей.