6. Учения о душе в античности.

Первым учением о душе был анимизм (от лат. anima – «душа»), кот. вкл-л в себя представл-е о душе как о неком призраке, кот. оставляет тело чел-ка с последним дыханием.

Душа, по Платону, явл. причиной изм-й и всяческого перемещ-я вещей, она может «двигать саму себя». Душа может управлять всем, что есть на небе, на море и на земле, при пом. св.собств. движ-й, кот. Платон наз-л желанием, усмотрением, заботой. Душа первична, а матер-ые тела вторичны. Сопоставив проблему духовного и материального, Платон делает вывод о том, что душа божественна. Платон вводит понятие о демиурге – строителе мира. Демиург творит мир из идей и небытия. Идеи выступ-т как своеобр. модели матер-х вещей. Для души идеи очень важны. Смешивая идеи и материи, демиург созд-т миров. душу.

Определен. коррективы вносит Аристотель в учение о душе Платона. Он счит-т душу началом жизни, выдел-т типологию души, а также полаг-т, что есть растительная, животная и разумная души. Самая низшая душа –растительная. Она отвеч-т за ф-ции роста, питания и размнож-я, эти ф-ции явл. общими для всех живых существ. У животной души, помимо перечислен. ф-ций, сущ-т ощущ-е и способность желать, т. е. стремиться к приятным вещам и избегать неприятных. Чел-к же наделен разумной душой, кот. может обладать только он. Душа чел-ка наделена наивысшей из способ-тей, т. е. способ-тью к рассужд-ям и мышл-ю. Но сам разум, согласно Аристотелю, не всегда зав-т от тела. Только разум может постичь вечное бытие и быть свободным от материи, будучи вечным и неизменным. Аристотель наз-т этот высший разум деятельным и созидательным, отличая его от пассивного разума, способного только воспринимать. Аристотель пытался разрешить трудности, возникшие у Платона в связи с его учением о 3х душах, кот. предполагало объяснить возм-ть бессмертного сущ-ния любой души, и он пришел к выводу, что в чел-ке м.б. бессмертен только лишь его разум, кот. после смерти сливается с разумом вселенной.

Согласно пифагорейцам чел. душа имеет божеств.природу, бессмертна, переселяется в иные тела, в т.ч. в тела растений и животных. Управл-т переселениями роковой космич. з-н справедлив-ти воздаяния за деяния прежней земной жизни. Тело пифагорейцы счит-т могилой души.

Гераклит полагал, что душа –божествен. первоогонь, по закономерностям превращающийся в св. противоположность, т. е. в воду, кот. в св. оч. явл. началом земной жизни. Вселение божественной души в тело приводит к смерти ее божественности, смерть же чел-го тела можно приравнять к возрождение души (бога).

7.

8.

9.

10.

11-12.

Психологич. идеи у философов Средневек. Аврелия Августина и Фомы Аквинского

Аврелий Августин (354-430) был крупн-шим христианск. мыслителем эпохи Среднев-я. Его философия представл. собой симбиоз христианских и древн. доктрин, главной из кот. была идеалистич. философия Платона. Предметом познания явл. Бог, и в то же время он выступ-т и в кач-ве причины познания, помогая находить людям правду. Душа определ-ся как самостоят. субстанция, кот. не явл. ни телесным св-вом, ни видом тела. Содерж-ем души не явл.что-то матер-ое, и она никак не связ. с биологич. ф-циями организма, а вмещает в себя лишь мышл-е, волю и память, а также близка к Богу и бессмертна. Человеч. сущность хар-т не разум, но действие, т.к. 1ый имеет всего лишь пассивный хар-р, а 2ое тесно связ. с активностью и волей. Познание истины о Боге может осущ-ся только с пом. веры, но не разума, т. е. утверждалось преобладание веры над разумом и иррационально-волевых ф-ров над рационально-логич-ми в проц. познания.

Фома Аквинский (1225/26-1274) основал св. философскую концепцию понимания души на аристотелевском понимании пассивной материи и активной формы. Душа бессмертна, т.к. явл. субстанцией, чистой и незав-мой от всякой материи вообще и телесной оболочки в частности. Душа - формирующий принцип, дающий основу всей человеч. жизни. Различ. 3 типа души (по аналогии с аристотелевской): вегетативная душа, отвеч. за физиологич. ф-ции и присущая растениям; сенситивная душа, присущ. животным и ведающая чувственным восприятием, произвольными движ-ями; разумная душа, присущая только чел-ку, имеет в себе разум, т. е. интеллект. способность, и вмещает 2 предыдущие низшие души. Источником познания счит-ся не божественные идеи, но опыт и чувственное восприятие индивида. Весь мат-л познания появл-ся из чувств, а интеллект, разум обрабат-т этот мат-л дальше.