Шопенгауэрова мудрость (как жить человеку).

Согласно Шопенгауэру, жизнь человеческая по большому счету бессмысленна и бесцельна. Мировая воля по отношению к единичному индивиду – скорее зло, уж, по крайней мере, не добро.

Счастье в таком случае есть отсутствие сильных страданий. Сильные страдания вызываются сильными желаниями. Индивид, желающий прожить жизнь спокойно, должен по возможности приглушить в себе проявления мировой воли.

Шопенгауэр говорит о различных путях нейтрализации  воли (т. е. с его точки зрения все хорошо, что помогает стать спокойней и уравновешенней).

1. Шопенгауэр, не верящий ни в какого Бога или богов (с его картиной мира это просто не сочетается), вполне положительно относится к религии (к любой). Религия пробуждает в человеке сострадание, способность сопереживать, он старается жить, причиняя как можно меньше зла окружающим, и весьма вероятно, что они тоже в ответ будут стараться не причинять ему зла.

2. Шопенгауэр говорит об аскезе (сознательном ограничении желаний и потребностей): умеренность способствует душевному покою.

3. Шопенгауэр говорит об искусстве. Если вместо того, чтобы что-то делать, куда-то стремиться, я буду рисовать картину или созерцать прекрасную статую, - поток мировой воли во мне приостановится. Пока я создаю или созерцаю произведение искусства, - я ничего не хочу (средство действенное, но кратковременное).

 Основное произведение: «Мир, как воля и представление» (1819)

 Другие работы:

                «О четверояком корне достаточного основания» (1813)

«Афоризмы житейской мудрости» (1851)

«Новые Paralepomena» (1860)

 

Лекция четвертая.

Фридрих Ницше (1844 – 1900)

 

Проблема текстов Ницше.

Разумеется, любой философский текст предполагает, что он должен быть проинтерпретирован, и то, что он может быть проинтерпретирован множеством разнообразных способов.

Но к текстам Ницше это относится особым образом. Написанное Ницше ни в коей мере не представляет собой систему, или что-либо ей подобное. Текст Ницше имеет много общего с поэтическим. И даже больше: Ницше пророчествует. Его стиль – рваный, он пишет «кусками», прерывистыми фрагментами изрекая из себя некое содержание, которому еще только предстоит в будущем обрести форму (оно, по мысли Ницше, должно, опережая время, предрекать грядущее, предвосхищать его).

Поэтому пересказ текстов Ницше является даже не интерпретацией, а реконструкцией. Читатель неизбежно должен сам воссоздать ницшевский текст из фрагментов, догадываться, каким бы он был, если бы был единым, последовательным изложением.

И, разумеется, любой текст (лекция) о Ницше будет такой «реконструкцией».

Критика Шопенгауэра

Ницше заимствует у Шопенгауэра его понимание сути мира как слепой воли, бесцельной и безосновной. Расхождения же с Шопенгауэром начинаются в оценках. Как же так, - удивляется Ницше, - Шопенгауэр предлагает приостановить (минимизировать) поток мировой воли в себе? Мировая воля, - это же сама жизнь! Это же значит, сказать жизни «нет»!

Конечно, есть такие люди, которые могут сказать «нет» жизни в себе (не жить по настоящему, а существовать). Но вообще-то, они – слабые (жизнь в них говорит недостаточно громко). Нормальные, внутренне здоровые люди, пишет Ницше, слишком сильно любят жизнь, чтобы отвернуться от нее.

При этом Ницше нисколько не спорит с характеристиками, данными Шопенгауэром Мировой воле, - или, как Ницше предпочитает ее называть, жизни. Ницше сравнивает жизнь с женщиной: она своенравна, коварна и недобродетельна, но ее любят, потому, что, как же ее не любить!

Ницше называет жизненную позицию Шопенгауэра (его мудрость) пессимизмом. А каков он, оптимизм самого Ницше? Довольно-таки трагический (или драматический): да, жить больно и страшно, но сильный человек все равно любит жизнь.