- •Часть 1. Исагогика Нового Завета.
- •Часть 4. Экзегеза Апостольских посланий.
- •Часть 1. Исагогика Нового Завета.
- •Часть 2. Евангельская экзегеза.
- •Часть 3. Экзегеза книги Деяний Святых Апостолов.
- •Часть 4: Экзегеза Апостольских посланий.
- •Темы контрольных работ
- •Часть 1 Исагогика Нового Завета Рукописная традиция Нового Завета:
- •1. Древние рукописи Нового Завета.
- •2. Разночтения между древними рукописями и нынешним каноническим текстом.
- •3. Классификация редакций Нового Завета.
- •1. Формы новозаветного текста в контексте концепции Богодухновенности.
- •2. Семитизмы в Новом Завете.
- •3. Поэтика новозаветных текстов.
- •4. Поэтический параллелизм новозаветных текстов, его философско-мировозренческие истоки.
- •5. Языковые приёмы опосредствованного указания на Имя Божие.
- •6. Выводы.
- •Теория библейского перевода в древней Церкви. Основные тенденции в теории и практике современного библейского перевода.
- •1А. Теория библейского перевода в древней Церкви.
- •2. Основные тенденции в теории и практике современного библейского перевода.
- •2А) Современное отношение к библейским смыслам.
- •2Б) Современное отношение к библейской лексике.
- •Ранние переводы Нового Завета:
- •1. Ранние переводы Нового Завета.
- •1.1. Арамейский перевод Нового Завета.
- •1.2. Сирийские переводы Нового Завета.
- •1.3. Латинские переводы.
- •1.4. Прочие переводы.
- •История славянских переводов Нового Завета.
- •1. Кирилло-Мефодиевская славянская Библии.
- •2. Болгарские «симеоновские» переводы Библии.
- •3. Славянские переводы Библии на Руси.
- •3А. Работа переписчиков на Руси. Причины и примеры порчи текста в древнеславянских рукописях библейских книг.
- •3Д. Переводы прп. Максима Грека.
- •Переводы Библии на русский язык: Синодальный перевод Библии. Современные библейские переводы на русский язык
- •3. Перевод пастора Эрнеста Глюка.
- •4. Синодальный перевод Библии.
- •4А) История Синодального перевода.
- •4Б) Качество Синодального перевода.
- •4В) Влияние Синодальной Библии на отношение к тексту церковнославянскому.
- •Экзегеза в книгах Нового Завета
- •I. Методы перво-христианской экзегезы.
- •II. Прочие приёмы новозаветной экзегезы.
- •III. Субъективизм в толкованиях Ветхого Завета и его причины.
- •Часть 4
- •I. Проблема авторства.
- •II. О личности Иакова брата Господня по плоти.
- •III. Адресат.
- •IV. Некоторые формальные особенности повествования.
- •V. Структура послания.
- •VI. Воззрения Иакова на проблему иудео-христианства в свете фактических данных Нового Завета, апокрифических произведений и его Соборного послания.
- •VII. Иаков об оправдании «делами веры».
- •VIII. Учение и свидетельства Иакова о церковных Таинствах.
- •IX. Эсхатология Иакова.
- •X. Социально-этический элемент Послания.
- •I. Авторство и личность автора.
- •II. Место написания.
- •III. Время написания.
- •IV. Адресат.
- •V. План повествования.
- •VI. Характерные особенности Первого Соборного послания Петра.
- •1) Простота и конкретность учения Петра.
- •2) Значительное место Ветхозаветных образов, цитат и словесных формул.
- •VII. Ключевые темы 1 Петра.
- •1. Авторство.
- •2. Время, обстоятельства написания. Образ критикуемой Иоанном ереси (догматические и этические грани ереси докетов).
- •4. Молитва за ближних в 1Ин.
- •5. Тема света.
- •6. Любовь и страх.
- •7. Любовь и нелюбовь к космосу.
- •Послание апостола Павла к римлянам: обстоятельства написания, план повествования. Основные идеи Послания:
- •I. Обстоятельства написания Послания к римлянам.
- •II. План повествования.
- •III. Апостол Павел об оправдании верою (или о немощи, выявляющей милость Божию (1-9 глл.).
- •IV. Мысли Павла о Божественном функционализме.
- •VI. Наставление о молитве Послания к римлянам.
- •Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла: обстоятельства написания, план повествования. Основные темы Послания:
- •1. Обстоятельства написания Послания.
- •2. План повествования.
- •3. «Слово о Кресте».
- •4. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о браке и целомудрии (7 гл.).
- •5. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла об идоложертвенных яствах (8:1-11:1).
- •6. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о духовных дарах (глл. 12-14).
- •7. Особенности крещальной практики в Коринфской Церкви в свидетельствах апостола Павла.
- •Послание к Галатам святого апостола Павла: время и обстоятельства написания, особенности повествования. Основные темы Послания:
- •1. Время и обстоятельства написания.
- •2. Особенности повествования.
- •3. Основные темы Послания.
- •3Б. Сострадание Христу.
- •Послание к Евреям святого апостола Павла: проблема авторства, обстоятельства написания, план повествования. Христология Послания к Евреям:
- •I. Проблема авторства.
- •II. Обстоятельства написания.
- •III. План повествования.
- •IV. Христология Послания к Евреям.
- •IVа. Божественность и «несовершенство» Христа.
- •IVб. Христос в образах Ветхого Завета.
- •IVв. Сотериология Послания к Евреям.
- •Библиография к курсу Священное Писание Нового Завета
6. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о духовных дарах (глл. 12-14).
Значительное место в наставлениях к коринфянам занимает тема духовных даров. Духовные дары, в данном случае, суть различные способности христиан, которыми они служат церковной общине. Рассуждая о многообразии даров и смысле этого многообразия, апостол обращается к образу тела, состоящего из множества членов: «Тело же не из одного члена, но из многих». Ясно, что за этой образностью скрывается не метафора, но убеждение в реальном органическом единстве Церкви, истоком своим имеющим Евхаристию.
Органическая образность позволяет апостолу Павлу более убедительно и ощутимо донести до коринфян ряд мыслей и призывов:
Во-первых, призыв к смирению относительно себя, своей функции и своего вклада в дело церковной общины. Способный и деятельный христианин не должен мнить о какой-то особой своей пользе для общины.
Во-вторых, здесь имеется призыв к терпимости и уважению по отношению к иным членам Церкви, не таким как мы: «Если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно» (12:19-20). Действительно, некоторые христиане не просто мыслят о своей особой пользе для Церкви, но и о том, что все должны быть такими, как они. Якобы все должны мыслить, понимать, молиться так, как мыслят, понимают и молятся они. По мысли Павла это – плачевная унификация. «Если всё тело глаз, то где слух? Если всё слух, до где обоняние?» (12:17).
Эта мысль Павла имеет и этическое и экклесиологическое измерение.
+ Не уместно человеку аскетического склада отвергать людей жизнерадостных, а жизнеутверждающим людям не уместно отвергать путь аскезы.
+ Не умно хаять особенности католической духовности.
Если в теле ни один орган не является лишним, то и в общине церковной ни один из её членов не должен пренебрегаться. Вершиной же соответствующих рассуждений апостола Павла является текст, называемый в экзегетической традиции «гимном Любви». Любовь является антитезой всякому духовному самомнению и критерием богоугодности всякого служения.
В рассуждении апостола Павла о духовных дарах особое место занимают рассуждения о даре языков (глоссолалии). В чём его суть?
В общем, Павел благосклонно относится к соответствующему явлению в христианской среде. «Желаю, – восклицает он, – чтобы вы все говорили языками» (1Кор. 14:5). Несомненно, Павел рассматривает говорение на незнакомом языке, как молитвенное состояние. Хотя признаёт некоторое несовершенство этой молитвы:
«Когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода» (1Кор. 14:14).
Действительно, следует признать, что положительные мысли о глоссолалии апостол высказывает в контексте критическом. Его понимание не лишено, в том числе, мотивов некоторой настороженности относительно этого дара.
Вообще, эти рассуждения Павла о конкретном духовном даре выявляют общую Павлову настороженность относительно молитвенной экзальтации и восторженности. «Павел, больше чем какой-либо иной новозаветный автор,… настороженно относится к тому христианству, которое во главу угла ставит религиозный опыт». Он «подчёркивает необходимость критически подходить к религиозному опыту».112 Необходимо различать духов. Джеймс Данн выявляет в соответствующих рассуждениях Павла ряд «критериев для проверки подлинности и ценности харизмы». Принципиальнейшим критерием ценности харизмы является польза для общины. В греческом тексте её выражает слово οἰκοδομή. В 14-ой главе 1Кор. оно встречается семь раз (стт. 3-5, 12, 17, 26). О каждой харизме мы можем судить, исходя из «пользы другим» (12:7).
Итак, что приносит пользу другим, то способствует благу Церкви и должно предпочитаться. Ценность харизмы характеризуется не столько глубиной экстаза, сколько назидательной пользой для увещевания ближнего (1Кор. 14:3-5, 16-19, 24-25). На основании именно этого критерия выявляется превосходство пророчества над глоссолалией.
Как мы видим, рассуждая о дарах, апостол Павел руководствуется той же интуицией, что и в рассуждениях о целомудрии, что и в рассуждениях об идоложертвенных яствах. Во всех этих случаях оценка может быть дана и правильное отношение может быть выработано, исходя из принципа церковно-общественной целесообразности. Если ты не знаешь, как поступить, что предпочесть, то ищи пользы ближнего.