- •Часть 1. Исагогика Нового Завета.
- •Часть 4. Экзегеза Апостольских посланий.
- •Часть 1. Исагогика Нового Завета.
- •Часть 2. Евангельская экзегеза.
- •Часть 3. Экзегеза книги Деяний Святых Апостолов.
- •Часть 4: Экзегеза Апостольских посланий.
- •Темы контрольных работ
- •Часть 1 Исагогика Нового Завета Рукописная традиция Нового Завета:
- •1. Древние рукописи Нового Завета.
- •2. Разночтения между древними рукописями и нынешним каноническим текстом.
- •3. Классификация редакций Нового Завета.
- •1. Формы новозаветного текста в контексте концепции Богодухновенности.
- •2. Семитизмы в Новом Завете.
- •3. Поэтика новозаветных текстов.
- •4. Поэтический параллелизм новозаветных текстов, его философско-мировозренческие истоки.
- •5. Языковые приёмы опосредствованного указания на Имя Божие.
- •6. Выводы.
- •Теория библейского перевода в древней Церкви. Основные тенденции в теории и практике современного библейского перевода.
- •1А. Теория библейского перевода в древней Церкви.
- •2. Основные тенденции в теории и практике современного библейского перевода.
- •2А) Современное отношение к библейским смыслам.
- •2Б) Современное отношение к библейской лексике.
- •Ранние переводы Нового Завета:
- •1. Ранние переводы Нового Завета.
- •1.1. Арамейский перевод Нового Завета.
- •1.2. Сирийские переводы Нового Завета.
- •1.3. Латинские переводы.
- •1.4. Прочие переводы.
- •История славянских переводов Нового Завета.
- •1. Кирилло-Мефодиевская славянская Библии.
- •2. Болгарские «симеоновские» переводы Библии.
- •3. Славянские переводы Библии на Руси.
- •3А. Работа переписчиков на Руси. Причины и примеры порчи текста в древнеславянских рукописях библейских книг.
- •3Д. Переводы прп. Максима Грека.
- •Переводы Библии на русский язык: Синодальный перевод Библии. Современные библейские переводы на русский язык
- •3. Перевод пастора Эрнеста Глюка.
- •4. Синодальный перевод Библии.
- •4А) История Синодального перевода.
- •4Б) Качество Синодального перевода.
- •4В) Влияние Синодальной Библии на отношение к тексту церковнославянскому.
- •Экзегеза в книгах Нового Завета
- •I. Методы перво-христианской экзегезы.
- •II. Прочие приёмы новозаветной экзегезы.
- •III. Субъективизм в толкованиях Ветхого Завета и его причины.
- •Часть 4
- •I. Проблема авторства.
- •II. О личности Иакова брата Господня по плоти.
- •III. Адресат.
- •IV. Некоторые формальные особенности повествования.
- •V. Структура послания.
- •VI. Воззрения Иакова на проблему иудео-христианства в свете фактических данных Нового Завета, апокрифических произведений и его Соборного послания.
- •VII. Иаков об оправдании «делами веры».
- •VIII. Учение и свидетельства Иакова о церковных Таинствах.
- •IX. Эсхатология Иакова.
- •X. Социально-этический элемент Послания.
- •I. Авторство и личность автора.
- •II. Место написания.
- •III. Время написания.
- •IV. Адресат.
- •V. План повествования.
- •VI. Характерные особенности Первого Соборного послания Петра.
- •1) Простота и конкретность учения Петра.
- •2) Значительное место Ветхозаветных образов, цитат и словесных формул.
- •VII. Ключевые темы 1 Петра.
- •1. Авторство.
- •2. Время, обстоятельства написания. Образ критикуемой Иоанном ереси (догматические и этические грани ереси докетов).
- •4. Молитва за ближних в 1Ин.
- •5. Тема света.
- •6. Любовь и страх.
- •7. Любовь и нелюбовь к космосу.
- •Послание апостола Павла к римлянам: обстоятельства написания, план повествования. Основные идеи Послания:
- •I. Обстоятельства написания Послания к римлянам.
- •II. План повествования.
- •III. Апостол Павел об оправдании верою (или о немощи, выявляющей милость Божию (1-9 глл.).
- •IV. Мысли Павла о Божественном функционализме.
- •VI. Наставление о молитве Послания к римлянам.
- •Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла: обстоятельства написания, план повествования. Основные темы Послания:
- •1. Обстоятельства написания Послания.
- •2. План повествования.
- •3. «Слово о Кресте».
- •4. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о браке и целомудрии (7 гл.).
- •5. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла об идоложертвенных яствах (8:1-11:1).
- •6. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о духовных дарах (глл. 12-14).
- •7. Особенности крещальной практики в Коринфской Церкви в свидетельствах апостола Павла.
- •Послание к Галатам святого апостола Павла: время и обстоятельства написания, особенности повествования. Основные темы Послания:
- •1. Время и обстоятельства написания.
- •2. Особенности повествования.
- •3. Основные темы Послания.
- •3Б. Сострадание Христу.
- •Послание к Евреям святого апостола Павла: проблема авторства, обстоятельства написания, план повествования. Христология Послания к Евреям:
- •I. Проблема авторства.
- •II. Обстоятельства написания.
- •III. План повествования.
- •IV. Христология Послания к Евреям.
- •IVа. Божественность и «несовершенство» Христа.
- •IVб. Христос в образах Ветхого Завета.
- •IVв. Сотериология Послания к Евреям.
- •Библиография к курсу Священное Писание Нового Завета
5. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла об идоложертвенных яствах (8:1-11:1).
Те же интуиции, которые помогают Павлу сформулировать его отношение к браку, помогают ответить и на вопрос об отношении к идоложертвенным яствам.
Эта следующая проблема, муссируется в 8 главе Послания. Имеет ли право христианин вкушать идоложертвенное мясо? Из иных книг Нового Завета становится ясно – сколь не празден был этот вопрос; ведь проблема упоминается и в книге Деяний, и в Послании к Римлянам, и в Послании к Коринфянам. Действительно, коринфянин не мог оставаться в стороне от этой проблему, в силу того, что значительная часть продуктов и, по сути, всё мясо, продававшееся на рынке, было идоложертвенным. Ведь античный мир, по сути, не знал иного умершвления животных, кроме как сакрального, то есть сопровождающегося молитвой к богам. Таким образом, отказ христиан от употребления идоложертвенного означал практический отказ от услуг рынка.
В связи с этим в среде коринфских христиан возникла проблема. В чём её суть?
+ Некоторые толкователи полагают, что в среде коринфских христиан имелись разделения между вкушающими мясо вегетарианцами.108
+ Но, текст Павла свидетельствует, скорее, о тех, которые вкушали идоложертвенное мясо по страху перед идолами, и тех, которые вкушали идоложертвенное мясо, считая, что идолы – это пустые выдумки. Суеверные христиане имели страхи относительно какой-то бесовской силы идоложертвенных яств. Потому то, из-за опаски, они вкушали идоложертвенное. Совершенные же, зная, что нет иных богов, кроме Бога, вкушали идоложертвенное как простую пищу.
Какова же позиция Павла?
+ Павел вначале соглашается с совершенными. Пищи не стоит бояться, ведь «пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем…» (1Кор. 8:5-8). Павел рекомендует христианам без сомнений и угрызений пользоваться услугами рынка (1Кор. 10:25). Более того, Павел смотрит положительно на возможность совместной с язычниками трапезы. Если друг язычник приглашает христианина к себе на обед, христианин может спокойно общаться и вкушать предлагаемые яства (1Кор. 10:26).
Итак, вкушать пищу идоложертвенную можно, ибо идол – ничто.
+ И всё-таки, Павел советует, чтобы совершенные не вкушали идоложертвенного. Павел понимает, что немощные братья, видя совершенных вкушающих идоложертвенное, подумают, что те делают это, руководствуясь тем же страхом, что и они (немощные). Таким образом, апостол возглашает: «Если пища искушает брата, не буду есть во век» (1Кор. 8:13).
Конечно, именно этот вопрос и эти ответы не имеют актуальности для христиан современного мира. В то же время, для нас актуальны сами интуиции соответствующего вопросо-ответа. Уясняя конкретную историческую проблему отношения древних христиан к идоложертвенным яствам, мы отвечаем на вопрос о том, в какой степени современный христианин может сообразовываться с миром? Может ли он пользоваться дарами мира? Сколь принципиальным он должен быть в своём обладании истиной?
Павел являет образец здравого отношения к истине. Обладая истиной, не следует идти на пролом, не следует быть бездумно принципиальным, но – прибегать к компромиссам. Личную правоту и «личную свободу ограничивает только любовь к братьям-христианам».109 По словам Джорджа Ледда, соответствующие размышления Павла об отношении христиан к идоложертвенным яствам, являются «одним из наиболее ярких примеров того, как любовь должна работать в христианском обществе».110 Если бы люди церковные пользовались этим принципом, то расколов было бы меньше, и любовь в христианских сообществах приумножалась бы.
Впрочем, следует сказать, что в принципе, исповеданном апостолом Павлом, имеется возможность некоторой крайности. Действительно, до какой степени истину допустимо умалять перед лицом немощи некоторых братий? Как справедливо писал протестантский библеист L. Dewar, «если бы совесть более слабых братьев управляла поведением всех христиан вообще, христианская мораль неизбежно оказалась бы скованной цепями законничества».111
Итак, согласно Павлу, христианину позволено являть своё совершенство в безбрачии, быть выше суеверий относительно идоложертвенного; но собственное совершенство следует ограничивать немощью слабых. Таким образом, аскетический индивидуализм уступает принципу церковно-общественной целесообразности.