4. Народные воспитатели

Со дня рождения и до полного формирования ребенка в его воспитании решающую роль играла мать. «Первый человек на свете — мать, единственно солнце, единственна мать, пчелы и те не живут без матери» («Туняште первый айдеме — ава, кече икте, ава икте, мукшат ава деч посна ок иле») — учит их народная педагогика, — «Будь ты хоть кочкой, но не забывай свою мать, кто не слушается матери, попадает в беду, не слушающий родителей — потеряет голову» («Кеч модывуй лий, аватым мондышаш отыл, ко аважым ок колышт, энгекыш логалеш, ача-ава мутым колыштдымо вуижым йомдара»). «Лучшим из основных человеческих размышлений, представлений является необходимость в почитании и сохранении в памяти своих родителей, неукоснительного соблюдения их образа жизни — ибо уподобляться своим предкам, сохранять их непорочные нравы похвально и для марийцев» — писал во второй половине XVIII века Рычков Н.П. Очень большим авторитетом пользовался среди детей отец. Народ внушал, что почитание наказов отца делает человека мудрым. Это мнение отражается и в сказке «Отцовы наказы»:

«Жили-поживали отец с сыном. Вот пришел смертный час старика-отца, он и говорит: — Скоро я умру. А ты запомни мои наказы, пригодятся. Когда пахать будешь — смывай лемех в начале и в конце борозды. Не отпускай жену в гости одну. Не выходи в новой шубе на улицу без палки. Дашь кому лошадь в работу — доглядывай. А коль с гостями застольный разговор не сумеешь завести — позови соседей.

Да был у отца старый друг. И ему наказал он посматривать за сыном, поучить его уму-разуму. Наказал, да с тем и помер.

Вот выехал сын пахать. Взял в поле кисть небольшую, корытце с водой. Пройдет борозду — обмоет лемех. А земля к сырому еще больше пристает. «Ну и наказы отец дал, — думает он. — Лучше уж делать по-своему». Так и поступил. А отцов друг все это видит да на ус мотает.

Сшил парень шубу. Вышел на улицу, а про палку забыл. Набежали тут окрестные собаки, все полы у шубы порвали. Дал он лошадь одному мужику, чтобы дрова привезти, а доглядеть за ней и не подумал. Нагрузил тот такой воз, что жеребая кобыла, не доносив, выкинула жеребенка. Подобрал мертвого жеребенка отцов друг и в амбар к себе спрятал. А тут и праздники наступили. Зовут молодых в гости родители жены. Сам-то он не пошел, а жену с младенцем, забыв наказы отца, отпустил. А у нее, оказывается, старый дружок в той деревне был, встретились они на празднике, былое вспомнили — пляшут, смеются, любуются друг другом. А жена и говорит: «Подожди, попрошу отца баню истопить, там и встретимся». Истопили баню. Оставила она младенца в предбаннике, а сама с любовником моется. Увидел это старый отцов товарищ, осерчал: забрал ребенка и унес к себе домой. Испугались любовники и, чтобы скрыть пропажу, сожгли баню. Прибежала дочь к родителям, плачет-заливается: «Ой, сгорел мой сыночек, крошка моя, кровиночка!» Отец-мать утешают, сочувствуют горю — не догадываются о проделках дочери. Да и муж погоревал-погоревал, да делать нечего, успокоился.

Через некоторое время и сами они пригласили родителей в гости. Приветили, за стол усадили, а разговор не ладится-не клеится. Спасибо, тесть подсказал пригласить соседей. Пришел тот самый старик, осмотрелся и говорит:

- А не рассказать ли вам сказочку?

- Расскажи.

- Слушайте, да на ус мотайте. Жили-поживали отец с сыном. Умирая отец наказывал: смывай лемех в борозде, не отпускай жену в гости одну, не выходи в новой шубе из дому без палки да не отдавай лошадь в работу без догляду. Не выполнил сын наказов: плуг ржавеет, поле с краев сорной травой зарастает. Не понял сын, что плуг смывают, припахивая целину, — тогда заблестит он, и поле чистым будет. А шуба — вот она, на вешалке висит: сверху новая, а полы подраны собаками. Кобылка-то ваша жеребая ходила, а где жеребенок? Не доглядел, парень.

Сбегал старик домой, принес из амбара мертвого жеребенка:

- Получай приплод, — и продолжает — Говорено было: не отпускай жену одну. Жена за порог — муж, дети и дом из головы вон! Загулялась-заигралась — ребенка потеряла. Опять в доме поруха. Да не тужи, верну я ребенка. – Принес старик и сынишку, живого-здорового.

- Спасибо за науку, — говорит парень. — Понял я, что плохо поступил, забыв наказы отца, не советуясь со старшими. Впредь умнее буду».

В воспитании детей очень важное значение имеет поведение родителей. Дети, подражая им, становятся такими же, как отец с матерью: «Ончыл араваже кузе пордеш» («Как крутятся передние колеса, так же крутятся задние»).

Этнокультурные традиции марийского народа – это элементы его социального и культурного наследия, включающие нормы и правила поведения, мировоззренческие установки, формы хозяйственной и бытовой деятельности, передающиеся от поколения к поколению и обладающие ценным педагогическим потенциалом. Актуализация сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях и традициях педагогических взглядов марийского народа, методов и приемов воспитания может стать фактором формирования и закрепления нравственно-этической и социальной базы личности.